| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-28 14:19:52 |
《澳藏·佛说阿弥陀经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说阿弥陀经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《佛说阿弥陀经》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说阿弥陀经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《佛说阿弥陀经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李西宁 赵显锋
校订日期：二零二六年六月二日
《澳藏·佛说阿弥陀经》
第一千三百九十一函卷
蕅益大师清晰界定了不退转的三层核心境界，明确了每一层境界的具体内涵与证得标准，同时指出，在极乐世界，凡夫往生即圆具三不退，这是弥陀愿力加持的殊胜结果。
在此句经文中，“皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，核心就是指一切发愿往生的众生，往生极乐之后，必定能圆满证得这三种不退转位，一路前行，直至圆满无上正等正觉，永无退转，不退转就如同航船驶入了大海的主航道，有了精准的导航与稳定的动力，只会一路向前，驶向彼岸，绝不会再退回出发的岸边，更不会偏离航道、触礁沉没。
其次是“阿耨多罗三藐三菩提”，其定义为佛法核心术语，译为无上正等正觉，是诸佛所证的究竟圆满佛果，指能如实了知一切诸法的实相，圆满具足一切智慧与功德，平等普度一切众生的终极境界，是一切修学佛法者的究竟归宿。
善导大师在《观经四帖疏》中开示，阿耨多罗三藐三菩提，即是无上佛果，一切众生，往生极乐，即得不退，直至圆满此果，无有虚谬。逐句解析这段开示，善导大师明确了阿耨多罗三藐三菩提就是诸佛的究竟圆满佛果，同时指出，往生极乐世界，就能一路不退，直至圆满此佛果，彰显了净土法门即生成佛的殊胜特质。
在此句经文中，不退转于阿耨多罗三藐三菩提，就是指往生极乐的众生，从往生的那一刻起，便永远不会退失成佛的初心与行持，只会一路精进，直至圆满成就无上正等正觉，阿耨多罗三藐三菩提就如同大海的终极彼岸，不退转就是保证你一路向前、绝不会回头的护航船，只要你登上这艘船，就必定能平安抵达彼岸，圆满成就佛果。
再者是“已生、今生、当生”，其定义为净土宗核心术语，对应过去、现在、未来三世往生，与前文已发、今发、当发愿严丝合缝，因果对应，彰显了阿弥陀佛无量寿、无量光愿力的超时空性，三世发愿为因，三世往生为果，因果不虚、愿不虚发，无有一人遗漏、无有一愿空过。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中开示，若已生、若今生、若当生，对应三世发愿，愿不虚发，生必可期，三世因果，毫厘不爽。逐句解析这段开示，莲池大师明确了三世往生与三世发愿的因果对应关系，彰显了弥陀愿力的圆满不虚，发愿必定有果，往生必定可期。
在此句经文中，若已生、若今生、若当生，就是指过去发愿的众生，已经往生极乐；现在发愿的众生，今生必定往生；未来发愿的众生，未来必定往生，彻底打破了凡夫对时间的执着，彰显了弥陀愿海遍摄三世的无上特质，（。）
已生、今生、当生就如同三颗种子，过去种下的种子已经开花结果，现在种下的种子正在开花，未来种下的种子，也必定会在因缘成熟时开花结果，只要你种下发愿的种子，就必定会收获往生的果实。
最后是“是诸人等”，其定义为净土宗核心术语，特指已发、今发、当发愿、欲生阿弥陀佛国的一切众生，上至等觉菩萨，下至五逆十恶的罪苦凡夫，无有一人遗漏，无有一众生不被弥陀愿海所摄受，彰显了净土法门三根普被、利钝全收的无上特质。
印光大师在《印光法师文钞》中开示，是诸人等，只要真信切愿，发愿往生，无论圣凡、无论利钝，皆得往生，皆得不退转，万不漏一。逐句解析这段开示，印光大师明确了是诸人等的普摄性，无论圣凡、无论利钝，只要真信切愿、发愿往生，就全部被摄受，必定往生、必定得不退转。
在此句经文中，“是诸人等”四字，是佛陀平等普度一切众生的大悲心的直接流露，告诉我们，无论你是什么身份、什么根器、造过多少恶业，只要你发起往生的真切愿心，就属于是诸人等的范畴，就必定能往生极乐、得不退转，是诸人等就如同弥陀愿海的大门，只要你愿意发愿往生，这扇大门就永远为你敞开，绝不会将你拒之门外。
愿为钥匙信为门，弥陀愿海纳群伦；三世众生皆摄受，往生即得不退轮。此句经文的修学应用，如漫漫长夜中的北极星，为修学者在生死轮回的迷茫之中，指明了修行的终极归宿与最稳妥的保障，令修学者能从信愿发心，到持名践行，再到往生成就，全程安心、毫无疑虑、永无退堕。
在信心建立的修学场景中，此句经文是破除众生一切疑虑、建立决定信心的最有力武器，末法时代的修学者，在修学净土法门的过程中，最容易出现的疑虑，就是我业障深重，能往生吗，往生之后会退转吗，我过去发愿又退心了，还能往生吗，这些疑虑，是往生路上最大的障碍，如同渡河之人，心中始终怀疑船会不会翻、能不能抵达彼岸，便始终无法安心登船，永远无法脱离苦海。
而此句经文，正是破除这些疑虑的金刚宝剑，佛陀金口亲宣，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生，只要你发愿往生，就必定能往生，往生之后必定得不退转，无论你过去如何、现在如何、未来如何，只要你发起真切的愿心，就必定被弥陀愿海摄受，没有丝毫例外。
具体的修学方法是，每日清晨，洗漱完毕之后，端身正坐，先读诵此句经文三遍，然后闭目静坐，逐句思维此句经文的义理，思维这是释迦牟尼佛的金口诚言，是十方诸佛共同印证的真理，绝对不会有丝毫虚言，（。）
思维阿弥陀佛的愿力，如同慈母等待归家的游子，无论你走了多少弯路，只要一念回头、发愿归家，慈母就永远不会舍弃你，思维只要我发起真切的往生愿心，老实持名，就必定能往生、必定得不退转，以此来破除自己心中的一切疑虑，生起决定不动的信心，让自己的信根，一天比一天坚固，一天比一天深厚。
在愿心发起与坚固的修学场景中，此句经文是发起真切往生愿心、坚固愿力的核心依托，很多修学者，虽然每天念佛，却始终无法发起真切的往生愿心，对娑婆世界的五欲六尘、名闻利养、恩爱牵绊，还有诸多贪恋执着，念佛只是为了求世间福报，求平安健康，求升官发财，不是为了往生极乐、成就佛果，这样的念佛，如同无舵之舟，漂泊无定，永远无法抵达彼岸。
而此句经文，正是为修学者指明了，发愿往生，不仅能了脱生死，更能一生圆证三不退，直至圆满成佛，这是世间任何福报都无法比拟的无上大利，从而引导众生放下对娑婆世界的贪恋，发起真切的往生愿心。
具体的修学方法是，每日静坐一个时辰，先思维娑婆世界的八苦，生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，思维自己无量劫来，在六道轮回中，头出头没，受尽痛苦，无有出期，生起彻底的出离心，放下对娑婆世界的一切贪恋执着；（。）
再思维西方极乐世界的清净庄严，无有众苦、但受诸乐，寿命无量、一生补处，往生即得三不退，直至圆满成佛，广度众生，生起真切的欣求心，立誓往生极乐世界；（。）
然后至诚发愿，将自己的往生愿心，清晰地发出来，每天坚持，不断强化，让自己的愿心，从虚泛变得真切，从口头融入内心，从动摇变得坚固，做到欣厌具足、真愿不退。
在持名念佛实践的修学场景中，此句经文是持名念佛的核心动力与归宿，很多修学者在持名念佛的时候，只是机械地念诵佛号，没有融入往生的愿心，没有明确念佛的终极归宿，导致持名没有力量，无法与佛号功德相应，无法与弥陀愿力相通。
而此句经文，正是为修学者指明了，持名念佛的终极归宿，就是往生极乐、得不退转、成就无上菩提，每一句佛号，都是在为往生积累资粮，都是在与弥陀愿力相应，都是在向成佛的目标前行。
具体的修学方法是，在持名念佛的时候，以口念耳闻为核心，每一句佛号，都从口中念出，从耳中听入，听得清清楚楚、明明白白，在念每一句佛号的时候，都在心中融入往生的愿心，（。）
默念我愿往生西方极乐世界，南无阿弥陀佛，把往生的真切愿心，融入到每一句佛号之中，让每一句佛号，都成为往生的资粮，都能与弥陀愿力相应，做到信愿行合一，从散乱持名，逐步做到事一心不乱，再到理一心不乱。
同时，在日常的行住坐卧、穿衣吃饭之间，也要时刻忆念此句经文的义理，不忘往生的愿心，散心念佛，让愿心贯穿自己的日常生活，让佛号与自己的生命融为一体。在日常功课安排的修学场景中，此句经文可以作为日常功课的核心与灵魂，融入到早晚课的每一个环节之中，让修学者的功课，始终以往生愿心为核心，以不退菩提为归宿，不偏离方向。
具体的修学方法是，每日早晚课，先读诵《佛说阿弥陀经》全文，然后重点读诵此句经文三遍，至诚发愿，强化自己的往生愿心，然后开始持名念佛，持名的数量根据自己的情况而定，从几百遍到几万遍不等，在持名结束之后，再读诵此句经文一遍，将今日的修学功德，全部回向西方极乐世界，回向法界一切众生，愿一切众生，皆能发起往生愿心，同生极乐世界，同得不退转，同证无上菩提。
通过这样的功课安排，让此句经文的义理，贯穿整个修学过程，让自己的往生愿心，在每日的功课中，不断坚固、不断增长。在临终往生准备的修学场景中，此句经文是临终之时保持正念、顺利往生的核心依靠，很多修学者，平时念佛修行，但是到了临终的时候，四大分离，身心痛苦，很容易失去正念，被业力所牵引，被贪恋所束缚，最终无法往生。
而此句经文所宣说的三世往生、必定得不退转的金口诚言，正是临终之时最有力的正念，只要你临终之时，能忆念此句经文，保持往生的愿心，哪怕只念一句佛号，也能蒙佛接引，往生极乐。
具体的修学方法是，在平时的修学过程中，就要反复研习此句经文的义理，把往生必定得不退转的信念，深深刻在自己的八识田中，让自己无论遇到顺境逆境，无论身心痛苦与否，都不忘往生的愿心，都能提起正念。
同时，要为自己的家人与助念人员，交代好临终助念的事宜，让他们在自己临终的时候，首先为自己宣讲此句经文的义理，提醒自己，只要保持往生的愿心，一心念佛，必定能往生、必定得不退转，然后再为自己助念佛号，引导自己放下万缘，一心向往极乐，一心持念佛号，最终蒙佛接引，往生极乐世界。
针对不同根器的修学者，此句经文也给出了完全适配的修学方式，真正做到了三根普被，利钝全收。针对上根器的修学者，闻此句经文，便能直契实相，明白不退转是自性本具的佛性，往生极乐是回归自性本具的清净庄严，当下发愿，当下便与自性弥陀相应，当下安住于不退转的实相之中，（。）
在日常的修学中，以愿导行，持名念佛，体用不二，理事圆融，在生活中历事练心，放下一切执着，坚固往生愿心，一生办道，临终往生极乐，上品上生，圆证三不退。
针对中根器的修学者，闻此句经文，便能通过研习祖师大德的注疏，明白往生不退的核心义理，生起真切的欣厌之心，发起往生的真切愿心，以愿导行，建立固定的早晚功课，每日精进持名念佛，不断坚固自己的愿心，提升自己的持名功夫，在顺境中不贪恋，在逆境中不抱怨，始终以往生极乐为唯一目标，逐步成就事一心不乱，临终蒙佛接引，往生极乐，圆证三不退。
针对下根器的修学者，哪怕不通达经义，不明白甚深的道理，甚至不识字，只要能闻此句经文，生起一念愿心，想要往生极乐世界，老实持名念佛，哪怕一天只念十声、百声佛号，只要愿心坚固，至死不渝，临终之时，也能蒙佛接引，往生极乐世界，圆证三不退。
此句经文，为一切众生，打开了往生极乐、一生成佛的大门，无论你是圣是凡，是利是钝，只要能发起欲生阿弥陀佛国的真切愿心，就能踏上了生脱死的光明大道，最终往生极乐，圆证三不退，圆满成就无上正等正觉。
三世因果不思议，一念愿心入莲池；往生即得三不退，一生成佛证菩提。
“是故”二字，乃释迦牟尼佛以五眼圆明、遍观十方法界一切众生生死流转之苦，承接前文广说的西方极乐世界依正庄严、阿弥陀佛无量劫修行成就的四十八大愿洪深功德、六方诸佛出广长舌相共证此难信之法的真实不虚，以无尽大悲心为末世众生作出的直指归趣的总结与劝勉，（。）
此二字看似平实，实则含摄全经的核心脉络，前文所有的极乐胜境描摹、佛号功德彰显、诸佛护念开示，最终都归集于此二字所指向的修学枢机，不是令众生仅作听闻赞叹、增长见闻，而是令众生从闻思入修证，从信解起行持，从对极乐世界的了知转向对往生净土的践行，（。）
此二字如万流归海，将全经所有的义理都汇入到众生当下的信愿发心之中，如暗室明灯，在众生旷劫流转的生死长夜中，指明了唯一能安稳出离的捷径，如病者良药，对治众生无始以来的疑惑懈怠、贪著娑婆、不愿出离的生死重病，（。）
承前则总摄极乐依正二报的无量妙德，启后则直指众生往生净土的核心行持，令一切闻法众生，皆知前文所宣说的种种胜妙，不是虚无缥缈的玄谈，而是可求可证的实境，不是唯有圣人才能企及的境界，而是凡夫众生皆可凭信愿而入的妙门。承前妙德启群萌，直指西方捷径行；佛以悲心垂教诫，令诸含识出樊笼。
舍利弗，是释迦牟尼佛座下证得阿罗汉果的大比丘，为佛陀十大弟子之首，以智慧第一著称于世，此位大比丘出生于古印度摩揭陀国王舍城近郊的那罗陀村，父亲是当时名震全印的婆罗门论师提舍，母亲为摩伽陀国王女舍利，因从母立名，故称舍利弗，又因其身形端正、相好庄严，亦名身子。
这位大比丘年少时便颖悟绝伦，遍学婆罗门四吠陀典及一切世间论议，十六岁时便以无碍辩才折服全印度的诸大论师，名震五印，其后与好友目犍连一同先随删阇耶毗罗胝子修学，终觉其法不能究竟了脱生死，后于王舍城街头听闻佛陀弟子阿说示比丘宣说缘起偈语，当下豁然大悟，证得初果须陀洹，（。）
随即带领二百五十位弟子一同皈依佛陀，出家修行仅八日便彻断烦恼，证得阿罗汉果，获六神通、四无碍辩，于佛陀座下常随佛学，为佛陀宣说大小乘经典的核心当机众，（。）
尤其在此部《阿弥陀经》中，世尊全程无问自说，唯以这位智慧第一的大比丘为当机者，正是因为净土法门乃诸佛甚深所行，难信难解，唯有具究竟大智慧者，方能直下信受佛语，不生疑惑，堪为末法众生的眼目，为一切闻法众生作证明。
这位大比丘的专属修学方法，以彻悟缘起性空的诸法实相为核心，以信受佛语、随顺佛教为行持，于一切法中得大自在，虽证得声闻极果，却能深领大乘菩萨的悲愿，于净土法门深生敬信，为末世众生开启了以智慧信入净土的修学路径。
善导大师于《观经四帖疏》中明确开示，舍利弗者，是如来座下智慧第一，能深悟佛智，堪为净土法门当机之主，因为净土法门，非智莫信，非信莫入，所以世尊对智慧第一的舍利弗说此法门，就是要令一切众生，以智慧信受佛语，不生疑惑，（。）
此段文言的核心义理，是说净土法门的信，不是愚痴的盲信，而是以智慧为体的深信，唯有了知诸法实相的大智慧者，方能信受此看似简易、实则圆万法的横超法门，这位智慧第一的大比丘能信受此法，便证明此法非是愚夫愚妇的迷信之法，而是究竟了义的大乘圆顿法门。
莲池大师于《阿弥陀经疏钞》中阐释，舍利弗为声闻中智慧第一，世尊对之说此经，明此法门非愚痴无智所能信，亦非小智浅识所能解，唯具大智慧者，能直下信受，发愿往生，（。）
此段开示直指净土法门的信根本质，唯有破除小智的执着，不执着于自力修行的种种知见，方能以大智慧信受佛力加持的殊胜法门，这位大比丘以智慧第一的身份领受此经，便是为一切执着于自力修行的众生作出表率，令其放下我慢，信受佛语。
蕅益大师于《阿弥陀经要解》中开示，净土法门，唯信能入，舍利弗智慧第一，即信之本体，以究竟智慧，信受佛语，不生犹豫，故为当机，此段文言将智慧与信愿圆融一体，指明究竟的智慧，便是对佛语的究竟信受，没有丝毫的怀疑犹豫，这位大比丘的智慧，不是分别计较的世智辩聪，而是能信受诸佛难信之法的真实智慧，这也正是净土法门修学的核心根基。
印光大师于《文钞》中明确开示，舍利弗乃声闻乘中智慧第一，佛对之说此净土法门，以净土法门，是大智大慧之人方能信受，彼小智凡夫，二乘不了，唯大智慧者，能信此难信之法，此段开示为末世众生指明了修学净土的核心关键，（。）
不是要先修得种种神通智慧，而是要先具信受佛语的大智慧，放下自己的种种知见，以佛知见为己知见，这便是这位智慧第一的大比丘为末世众生作出的最核心的示现。
道绰大师于《安乐集》中阐释，舍利弗智慧第一，能信受诸佛所护念经，故佛对之宣说，令一切众生，效学舍利弗，以智慧信受，发愿往生，此段开示将这位大比丘的当机之义，转化为一切众生的修学路径，令一切闻法众生，都能效学这位大比丘，以智慧信受佛语，发愿往生净土。
昙鸾大师于《往生论注》中开示，智慧第一者，能信不可思议法门，舍利弗以其智慧，信佛所说极乐世界不虚，故为当机，此段文言直指净土法门的不可思议特质，唯有具大智慧者，方能信受此超越凡情思量的法门，这位大比丘的示现，便是为一切众生证明，此法真实不虚，可信可证。
智慧第一号身子，能信难信妙法门，为作当机传佛语，普令群品悟心源。诸善男子、善女人，是释迦牟尼佛对一切能信受此净土法门、能发愿往生极乐世界的众生的平等称呼，此称呼不分在家出家，不分男众女众，不分贵贱贤愚，不分罪福轻重，不分根器利钝，只要能闻此经法，信受佛语，发愿往生，便名为善男子、善女人，（。）
此中善字，不是指世间的小善小德，不是指人天福报的有漏善法，而是指能信受此难信之法、能发愿了脱生死、能趋向无上菩提的究竟大善，是能于无量劫的生死流转中，一念回心，趋向佛道的善根成熟之相。
善导大师于《观经四帖疏》中明确开示，善男子善女人者，即是能信佛语，发愿往生，持佛名号之人，不问罪福多少，时节久近，但能发愿，即是善男女，因为能信此法门，即是多善根福德因缘，（。）
此段文言彻底破除了众生对善法的执着，令一切众生皆知，不是要先修得种种善法、断尽种种烦恼，才能名为善男女，只要能信受佛语，发愿往生，便是具足多善根福德的善男女，哪怕是五逆十恶的众生，只要临终一念回心，信受佛语，发愿念佛，也名为善男子、善女人，也能蒙佛接引，往生净土。
莲池大师于《阿弥陀经疏钞》中阐释，善男女者，闻此净土法门，能生信心，不生诽谤，即是善根成熟，故名善男女，以其能信此诸佛所护念之法，便为一切诸佛所护念，便为世间第一大善人，（。）
此段开示将信受此法的众生，称为世间第一大善人，因为世间一切善法，都不能令众生了脱生死，唯有信受此净土法门，能令众生横超三界，顿出轮回，究竟成就佛果，所以此善，是超越一切世间善法的究竟大善。
蕅益大师于《阿弥陀经要解》中开示，善男女者，能具信愿行三资粮，即是善男子善女人，信则信自信他，信因信果，信事信理，愿则厌离娑婆，欣求极乐，行则执持名号，一心不乱，三资圆备，即是善根圆满，（。）
此段文言将善男女的标准，与净土法门的核心三资粮圆融一体，令一切众生皆知，所谓善，不是外在的行为表象，而是内心的信愿行具足，只要三资圆备，便是善根圆满的善男女。
印光大师于《文钞》中明确开示，能信此净土法门，发愿念佛求生西方者，即是世间最胜善男女，以其能于五浊恶世，闻此难信之法，能生信心，不生疑惑，便是于无量佛所，种诸善根，非是小乘阿罗汉辟支佛，所能信受，此段开示为末世众生指明，能信受此法，便是无量劫来善根成熟的表现，不是小乘圣人所能企及，所以名为善男子、善女人，是当之无愧的。
道绰大师于《安乐集》中阐释，善男女者，能顺佛语，发愿往生，即是善，以其能随顺佛愿，与佛相应，便为一切善法之根本，此段开示将随顺佛语、发愿往生，称为一切善法之根本，（。）
因为一切善法，最终都要归于了脱生死、成就佛果，而此法门，正是令众生快速成就佛果的最胜捷径，所以能信受此法，便是一切善法的根本。能信佛言名善士，不分男女与贤愚，唯凭一念真诚切，便入如来愿海居。
“若有信者”，此四字是释迦牟尼佛为一切众生指明的往生净土的第一根基，是净土法门信愿行三资粮的首要核心，是入此净土妙门的唯一钥匙，此中信字，不是世间人所说的泛泛的相信，不是听闻之后半信半疑的信，不是随波逐流的信，不是为求人天福报的信，而是究竟圆满、毫无疑惑的深信，是能贯穿始终、至死不渝的真信，是能破尽一切生死迷暗、开启一切善法功德的净信。
善导大师于《观经四帖疏》中，将此信字阐释为深心，也就是深信之心，此深信之心有二种，一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘，二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生，（。）
此段文言的每一字，都直指末世众生的修学核心，第一决定深信，是要众生破除自己的我慢执着，不要认为自己是有道行的人，能靠自力了脱生死，要清醒地认知到，自己是旷劫以来流转生死的凡夫，靠自力根本没有出离的可能，（。）
第二决定深信，是要众生破除对佛力的疑惑，要深信阿弥陀佛的四十八愿，是真实不虚的，只要能信受发愿，持佛名号，决定能蒙佛接引，往生净土，此二种深信，缺一不可，少了第一种深信，便会生起我慢之心，不肯靠佛力，执着于自力，少了第二种深信，便会生起疑惑之心，不信佛愿的广大，不信自己能往生，唯有二种深信具足，方名为真信。
莲池大师于《阿弥陀经疏钞》中，将此信字分为事信与理信，事信者，信西方极乐世界实有，阿弥陀佛实有，念佛往生实有，十万亿佛土之外的极乐世界，宛然存在，不是虚无缥缈的玄谈，理信者，信自性弥陀，唯心净土，极乐世界不在心外，阿弥陀佛即是自性本具的功德，事信与理信圆融不二，方名为真信，（。）
此段开示破除了末世众生的两种邪见，一种是不信事相，只谈唯心净土，认为极乐世界是心外的法，不用求生，这是落于断灭空的邪见，一种是只信事相，不信理体，认为极乐世界与自己的自性无关，这是落于执着的凡情，唯有事理圆融，方名为真信。
蕅益大师于《阿弥陀经要解》中，将此信字圆满阐释为六信，一者信自，信自己现前一念心性，与阿弥陀佛无二无别，自己的自性，本具极乐世界的一切功德，只是因为妄想执着，不能证得，只要一念回心，信受佛语，发愿往生，便能回归自性本具的净土，（。）
二者信他，信释迦牟尼佛所说的极乐世界，真实不虚，信阿弥陀佛的四十八愿，真实不虚，信六方诸佛出广长舌相的赞叹证明，真实不虚，诸佛如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，绝不会说虚妄的话欺骗众生，（。）
三者信因，信执持阿弥陀佛名号，是往生净土的真因，一念相应一念佛，念念相应念念佛，如种瓜得瓜，种豆得豆，绝不会有因无果，四者信果，信念佛往生的众生，决定能往生极乐世界，决定能得不退转，决定能一生补处，成就佛果，绝不会有果无因，（。）
五者信事，信十万亿佛土之外的西方极乐世界，依正庄严，种种妙乐，真实不虚，宛然存在，不是寓言，不是比喻，六者信理，信西方极乐世界的一切事相，都是自己现前一念心性所具的功德，全事即理，全理即事，心外无土，土外无心，此六信，从自到他，从因到果，从事到理，圆融无碍，层层深入，缺一不可，六信具足，方名为真信，方名为若有信者。
印光大师于《文钞》中，反复开示此信字的核心要义，净土法门，唯信能入，若能真信，便已了脱生死大半，末世众生，不能往生，最大的障碍，就是疑惑，不信自己能往生，不信佛愿能摄受自己，不信持名念佛能了脱生死，只要能破除疑惑，生起真信，哪怕十念一念，也能往生，（。）
此段开示直指末世众生的修学病根，就是疑惑，很多众生念佛一生，不能往生，不是因为持名不精进，而是因为信不真切，愿不恳切，所以佛说若有信者，便是先令众生破除疑惑，生起真信，这是往生的第一根基。
道绰大师于《安乐集》中，将此信字称为顺佛语心，也就是随顺佛语的心，佛说念佛能往生，便信念佛能往生，佛说发愿能往生，便信发愿能往生，不随顺自己的凡情知见，不随顺世间的邪说谬论，唯随顺佛语，方名为真信，此段开示令一切众生皆知，所谓信，就是随顺佛语，放下自己的种种知见，以佛知见为己知见，这便是真信的核心。
昙鸾大师于《往生论注》中，将此信字称为清净信心，此清净信心，能除一切疑惑，能灭一切烦恼，能入如来愿海，能与阿弥陀佛相应，此信心一发起，便为一切诸佛所护念，便为无量善根所围绕，决定能往生净土，此段开示将信心的功德，彰显无余，令一切众生皆知，信心一发起，便已入往生之数，便已出轮回之苦。
截流大师于《净土警语》中开示，信而不真，与不信等，末世众生，多有泛泛的信心，口说信佛，心有疑惑，口说求生极乐，心贪恋娑婆，这不是真信，真信者，如人堕入火坑，一心求出，绝无贪恋，如人落入大海，一心抓住浮木，绝无放松，唯有这样的信心，方名为真信，方名为若有信者，（。）
此段开示破除了末世众生的假信，令一切众生皆知，真信是从心底里发起的，是至死不渝的，是能放下一切娑婆的贪恋，一心求生极乐的，不是口头上的泛泛之谈。
信为道元功德母，能开净土妙门庭；六信圆融无挂碍，直超生死出迷津。“应当发愿生彼国土”，此八字是释迦牟尼佛为一切众生指明的往生净土的核心枢机，是信愿行三资粮的中流砥柱，是连接信心与行持的桥梁，是从闻思到修证的关键转折，（。）
此中“发愿”二字，不是口头上的泛泛发愿，不是为求人天福报的有漏愿，不是一时兴起的虚浮愿，而是从心底里发起的，决定舍离娑婆、决定求生极乐的真实愿，是厌离娑婆之苦、欣求极乐之乐的真切愿，是与阿弥陀佛四十八大愿相应的菩提愿，是贯穿一生、至死不渝的坚固愿。
此中“应当”二字，是释迦牟尼佛以无尽大悲心，对一切众生的恳切劝勉，是金口玉言的敕令，是不得不然的修学路径，是一切众生了脱生死的唯一出路，佛说应当，就是告诉一切众生，你若想了脱生死，出离轮回，你若想远离众苦，受诸妙乐，你若想快速成就佛果，广度众生，就必须发愿往生极乐世界，除此之外，别无他路，（。）
尤其是末法时代的众生，根器浅薄，烦恼厚重，靠自力修行，很难断尽烦恼，了脱生死，唯有靠发愿往生，仗阿弥陀佛的愿力加持，才能横超三界，顿出轮回，所以佛说应当，是佛对一切众生的无尽悲愍，是佛为一切众生指明的唯一安稳的出路。
善导大师于《观经四帖疏》中，将此发愿阐释为回向发愿心，此回向发愿心，就是决定舍此娑婆世界，决定生彼极乐世界，无有二念，无有犹豫，无有贪恋，无有退缩，将自己一生所修的一切善法，都回向发愿，求生极乐世界，此回向发愿心，与前面的深心、至诚心，合为三心，三心具足，决定往生，（。）
此段文言的核心义理，是说发愿的核心，是决定心，是没有丝毫犹豫的，是没有丝毫贪恋娑婆的，只要能发起这样的决定心，哪怕只有一念，也能与阿弥陀佛的愿力相应，决定往生。
善导大师还明确开示，阿弥陀佛的四十八愿，核心就是摄受众生，往生极乐，众生以发愿求生之心，感阿弥陀佛的摄受之愿，愿愿相应，如磁吸铁，决定不相舍离，所以发愿往生，就是随顺佛愿，就是与佛相应，这是往生的核心关键。
莲池大师于《阿弥陀经疏钞》中阐释，信而无愿，如人有眼，不肯举步，终不能到，信是了知极乐世界的方向，愿是举步走向极乐世界的行动，没有愿，信就成了空谈，没有愿，行就没有了方向，所以佛说应当发愿，就是令众生，在信的基础上，发起真切的愿心，向着极乐世界前进，（。）
此段开示用最通俗的比喻，令一切众生皆知，信与愿的关系，就像眼睛与脚步，有眼睛看路，有脚步前行，才能到达目的地，有信了知方向，有愿发起行动，才能往生极乐世界。
莲池大师还开示，发愿的核心，是厌离与欣求，厌离娑婆世界的八苦，生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦，于此娑婆世界，无有一念贪恋，（。）
欣求极乐世界的种种妙乐，无有众苦，但受诸乐，与诸上善人俱会一处，常闻佛法，速得菩提，于此极乐世界，无有一念退转，此厌离与欣求，是发愿的两个核心，缺一不可，没有厌离，就不能放下娑婆的贪恋，没有欣求，就不能发起往生的动力，唯有厌离与欣求具足，方名为真实发愿。
蕅益大师于《阿弥陀经要解》中，将此发愿的核心地位，阐释得淋漓尽致，得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅，此段金言，是净土法门修学的千古准绳，告诉一切众生，你能不能往生，完全看你有没有信愿，只要信愿真切，哪怕持名功夫很浅，哪怕没有证得一心不乱，也能往生，（。）
若是没有信愿，哪怕你持名功夫很深，证得一心不乱，甚至开悟证果，也不能往生，此段开示彻底破除了末世众生的修学误区，很多众生认为，要先修到一心不乱，才能往生，要先断尽烦恼，才能往生，要先开悟证果，才能往生，蕅益大师明确告诉我们，不是这样的，能不能往生，全看信愿之有无，所以佛说应当发愿，就是往生的核心关键，是比持名功夫更重要的往生根本。
蕅益大师还开示，愿者，信之先导，行之枢机，无愿则信不坚，无愿则行不切，愿是信心的落实，是行持的方向，没有愿，信心就会变得虚浮，没有愿，行持就会变得散漫，所以发愿，是贯穿净土法门修学始终的核心。
印光大师于《文钞》中，反复开示发愿的重要性，净土法门，以信愿为先导，持名为正行，信愿真切，虽十念一念，亦得往生，若无信愿，纵持名至一心不乱，亦不得往生，（。）
此段开示与蕅益大师的金言一脉相承，为末世众生指明了修学的核心，很多众生念佛一生，不能往生，不是因为持名不精进，而是因为愿不恳切，心里贪恋娑婆世界的名闻利养、五欲六尘、恩爱牵绊，没有真正发起求生极乐的愿心，所以佛说应当发愿，就是要令众生，放下娑婆的贪恋，发起真切的往生之愿，这是往生的根本。
一校：
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二校：
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