尔时，力生天子说偈赞曰：

　　“若诸因缘业，　及所得果报，
　　　此体性悉空，　佛说如师子。”

　　尔时，随顺力天子说偈赞曰：

　　“若以业因缘，　增长于诸果，
　　　两足尊能知，　是故佛无等。”

　　尔时，顺行力天子说偈赞曰：

　　“修习如是界，　造作如是业，
　　　当还获是报，　佛眼悉能知。”

　　尔时，力起天子说偈赞曰：

　　“修习如是界，　成就如是性，
　　　佛知诸众生，　如观手五指。”

　　尔时，力行天子说偈赞曰：

　　“修习如是界，　还值如是友，
　　　如是相亲近，　胜丈夫悉知。”

　　尔时，力加天子说偈赞曰：

　　“加持于彼界，　导师能了知，
　　　亲近于诸友，　人尊悉照见。”

　　尔时，决定界天子说偈赞曰：

　　“彼界彼要期，　彼友彼相应，
　　　佛悉决定知，　故能除疑惑。”

　　尔时，正定界天子说偈赞曰：

　　“彼界彼相续，　随所住世间，
　　　所行及诸趣，　胜人皆悉知。”

　　尔时，学界天子说偈赞曰：

　　“于彼诸界中，　导师智能知，
　　　彼智体性空，　胜智如是说。”

　　尔时，乘界天子说偈赞曰：

　　“修习于彼界，　随机时住世，
　　　佛悉如实知，　故号无比身。”

　　尔时，随顺界天子说偈赞曰：

　　“修习于彼界，　随所得功德，
　　　依因及果报，　佛知悉无余。”

　　尔时，共界住天子说偈赞曰：

　　“随所修习界，　随其所向道，
　　　佛悉知无余，　故为智所敬。”

　　尔时，智行天子说偈赞曰：

　　“随所修习界，　随其所向道，
　　　佛知众生行，　故号学智者。”

　　尔时，行无畏天子说偈赞曰：

　　“正定及邪定，　及不定众生，
　　　于此三聚中，　佛能决定知。”

　　尔时，乘行天子说偈赞曰：

　　“若正定众生，　堪趣涅槃者，
　　　佛为世间日，　于中智无碍。”

　　尔时，解脱行天子说偈赞曰：

　　“若有诸众生，　住于不定聚，
　　　堕于诸恶道，　亦为说涅槃。”

　　尔时，力期会天子说偈赞曰：

　　“佛者但假名，　力智亦如是，
　　　及四无畏等，　但随言说有。”

　　尔时，见实天子说偈赞曰：

　　“无佛及佛法，　亦无余智聚，
　　　显示第一义，　如来如实知。”

　　尔时，力住天子说偈赞曰：

　　“住于佛法力，　因是得无畏，
　　　自在随所欲，　悉是诸佛子。”

　　尔时，法无畏天子说偈赞曰：

　　“世谛及真谛，　显示此二种，
　　　彼于真谛中，　言说不可得。”

　　尔时，智尊天子说偈赞曰：

　　“法言说各异，　法相亦复异，
　　　是言说无相，　佛智是法相。”

　　尔时，行精进天子说偈赞曰：

　　“非处不定众，　或向于异趣，
　　　邪定一切处，　大牟尼悉知。”

　　尔时，信力天子说偈赞曰：

　　“修习于彼界，　如起信乐心，
　　　见贪以为净，　牟尼悉了知。”

　　尔时，不净乘天子说偈赞曰：

　　“不实忘分别，　增长贪欲界，
　　　信则行彼道，　牟尼如实知。”

　　尔时，慈乘行天子说偈赞曰：

　　“不实妄分别，　增长瞋恚界，
　　　信则乘彼道，　牟尼悉了知。”

　　尔时，乘因缘道天子说偈赞曰：

　　“不实妄分别，　增长愚痴界，
　　　信则乘彼道，　牟尼悉了知。”

　　尔时，乘舍天子说偈赞曰：

　　“有不活畏者，　增长于嫉妒，
　　　信彼则习行，　牟尼悉了知。”

　　尔时，习近善知识天子说偈赞曰：

　　“近于善恶友，　还增彼恶界，
　　　还成于彼信，　瞿昙悉了知。”

　　尔时，识坚固天子说偈赞曰：

　　“流转于世间，　随所修习界，
　　　随顺信于彼，　佛知悉无余。”

　　尔时，行坚固天子说偈赞曰：

　　“流转于生死，　修习如是行，
　　　随顺信于彼，　佛知悉无余。”

　　尔时，信根天子说偈赞曰：

　　“若有诸众生，　随所修习界，
　　　佛悉能了知，　故号无碍智。”

　　尔时，根行天子说偈赞曰：

　　“佛了知诸根，　随其方便起，
　　　攀缘及境界，　随所入如生。”

　　尔时，乘根天子说偈赞曰：

　　“身苦所逼迫，　由贪著渴爱，
　　　断灭诸渴爱，　唯佛智为胜。”

　　尔时，根境界天子说偈赞曰：

　　“教下根众生，　远离于色爱，
　　　教利者观察，　两足尊所说。”

　　尔时，根胜天子说偈赞曰：

　　“下根住空闲，　能灭于贪欲，
　　　正观于渴爱，　两足尊能知。”

　　尔时，根决定天子说偈赞曰：

　　“于先起爱欲，　佛观无所得，
　　　知无知寂灭，　故名为胜根。”

　　尔时，不离根天子说偈赞曰：

　　“远离不忿怒，　是离瞋对治，
　　　是下根所行，　佛知众生欲。”

　　尔时，信根天子说偈赞曰：

　　“行慈除瞋恚，　能起众生智，
　　　彼能灭恚界，　人尊悉能知。”

　　尔时，求根天子说偈赞曰：

　　“不瞋无过恶，　慈行性寂灭，
　　　净秽不可得，　故号人中尊。”

　　尔时，根顺行天子说偈赞曰：

　　“行于邪分别，　为他说邪行，
　　　惑重无方便，　佛见倒解脱。”

　　尔时，智起天子说偈赞曰：

　　“贪瞋恚痴等，　取著于前事，
　　　违彼得智明，　大名称悉知。”

　　尔时，离智爱天子说偈赞曰：

　　“贪瞋及愚痴，　及明闇事中，
　　　其性不可得，　两足尊悉知。”

　　尔时，持威德天子说偈赞曰：

　　“众生所得智，　随得智多少，
　　　随所成智器，　如来悉能知。”

　　尔时，求根天子说偈赞曰：

　　“以智知于智，　远离诸烦恼，
　　　天人师悉知，　故我稽首礼。”

　　尔时，一向乐根天子说偈赞曰：

　　“国土及时节，　观察法方便，
　　　烦恼秽及净，　如来悉知空。”

　　尔时，智幢天子说偈赞曰：

　　“众生根欲信，　上中下差别，
　　　缚解及智慧，　悉见无觉知。”

　　尔时，根幢天子说偈赞曰：

　　“诸根上中下，　烦恼智及受，
　　　调伏不调伏，　佛说悉无相。”

　　尔时，修根天子说偈赞曰：

　　“禅解脱烦恼，　正受三摩提，
　　　起清净众生，　如来悉能知。”

　　尔时，力速疾天子说偈赞曰：

　　“得禅寂灭故，　于诸法自性，
　　　悉皆能了知，　故号一切智。”

　　尔时，力铠天子说偈赞曰：

　　“若法及自性，　能说于此法，
　　　能如实正受，　故不著三世。”

　　尔时，乐力天子说偈赞曰：

　　“烦恼邪分别，　起生于四种，
　　　能知业所生，　故号无比人。”

　　尔时，知力天子说偈赞曰：

　　“能知清净法，　对治于烦恼，
　　　能宣说于业，　故号佛无比。”

　　尔时，力士天子说偈赞曰：

　　“于禅解脱起，　三摩提正受，
　　　烦恼及清净，　佛悉说虚假。”

　　尔时，力生天子说偈赞曰：

　　“禅解脱清净，　三昧及正受，
　　　彼从不逸生，　佛于此悉知。”

　　尔时，力增长天子说偈赞曰：

　　“大雄于此中，　能于禅等转，
　　　知入舍无碍，　如风行于空。”

　　尔时，知前际天子说偈赞曰：

　　“于无数亿劫，　住于诸有中，
　　　不为有过染，　故号胜丈夫。”

　　尔时，住前际天子说偈赞曰：

　　“于无数亿佛，　已曾修供养，
　　　为求无上道，　是故我归依。”

　　尔时，见前际天子说偈赞曰：

　　“曾于过去世，　种种奉施佛，
　　　于其种种辩，　人尊悉获得。”

　　尔时，前际善巧天子说偈赞曰：

　　“昔流转世间，　如法学如行，
　　　曾见无量佛，　故能深解法。”

　　尔时，学前际天子说偈赞曰：

　　“诸佛法王所，　大雄昔修行，
　　　于佛边学已，　故礼知众行。”

　　尔时，本方便具足天子说偈赞曰：

　　“于无量亿劫，　无边诸佛行，
　　　修行胜精进，　为求佛智故。”

　　尔时，本方便决定天子说偈赞曰：

　　“一切法决定，　多亿劫观察，
　　　一切法无入，　但说缘和合。”

　　尔时，思前际天子说偈赞曰：

　　“于无量亿劫，　导师曾修行，
　　　知于处非处，　故名解世间。”

　　尔时，简择前际天子说偈赞曰：

　　“住于处非处，　观察于业因，
　　　界根禅解脱，　佛悉能知彼。”

　　尔时，观察前际天子说偈赞曰：

　　“过去曾观察，　增长智慧力，
　　　十力大雄猛，　以智观世间。”

　　尔时，前际境界天子说偈赞曰：

　　“大雄本修行，　知一切众生，
　　　净行不净行，　故能治众生。”

　　尔时，观察前际行天子说偈赞曰：

　　“先观于众生，　过去之所行，
　　　信乐及与界，　然后治众生。”

　　尔时，信力天子说偈赞曰：

　　“我今信如来，　不可思议劫，
　　　观察本所行，　心悉无所著。”

　　尔时，智信天子说偈赞曰：

　　“于无数亿劫，　思佛昔所行，
　　　善男子无能，　测尽如来德。”

　　尔时，观后际善巧天子说偈赞曰：

　　“如来以佛眼，　观十方众生，
　　　初生及与死，　种种业相应。”

　　尔时，学后际天子说偈赞曰：

　　“若因及以业，　随趣向佛道，
　　　牟尼悉知彼，　故号一切智。”

　　尔时，识生死天子说偈赞曰：

　　“若众生以界，　熏习造诸业，
　　　众生及业习，　佛了知无觉。”

　　尔时，知生死天子说偈赞曰：

　　“近如是朋友，　造作如是业，
　　　趣向如是道，　牟尼悉了知。”

　　尔时，所须善巧天子说偈赞曰：

　　“能知于所须，　随其如作业，
　　　如是作业已，　如来悉了知。”

　　尔时，事善巧天子说偈赞曰：

　　“依于如是事，　造作如是业，
　　　佛悉能知彼，　皆是佛境界。”

　　尔时，知事天子说偈赞曰：

　　“随所执著事，　能有所造作，
　　　佛了诸根故，　悉能知彼业。”

　　尔时，智善巧天子说偈赞曰：

　　“若智及与事，　佛知彼妄想，
　　　随彼如执著，　佛亦知无余。”

　　尔时，修作善巧天子说偈赞曰：

　　“随执著造业，　由于烦恼故，
　　　佛悉能知彼，　故为世间归。”

　　尔时，趣善巧天子说偈赞曰：

　　“随趣如造业，　随业得彼果，
　　　随所缘作业，　佛眼悉了知。”

　　尔时，攀缘善巧天子说偈赞曰：

　　“能知于所缘，　随缘业成熟，
　　　于诸趣受报，　佛悉知无失。”

　　尔时，习气善巧天子说偈赞曰：

　　“知恶业习气，　善业亦复然，
　　　知过去所行，　众生趣趣中。”

　　尔时，业善巧天子说偈赞曰：

　　“能知三种业，　现未及过去，
　　　众生于趣中，　凡于中迷惑。”

　　尔时，报善巧天子说偈赞曰：

　　“少作得多报，　多作得少报，
　　　及知多少等，　外道于中惑。”

　　尔时，学业天子说偈赞曰：

　　“知于现报业，　亦知生报业，
　　　及以后报业，　佛眼悉能了。”

　　尔时，知现法业天子说偈赞曰：

　　“若现世作业，　现在则受报，
　　　佛悉能了知，　凡夫不能解。”

　　尔时，知生报天子说偈赞曰：

　　“若作如是业，　于异生得报，
　　　彼大智悉知，　众生不能了。”

　　尔时，知后报天子说偈赞曰：

　　“若业多亿劫，　然后得受报，
　　　或复过于彼，　如来悉了知。”

　　尔时，知业不熟天子说偈赞曰：

　　“若所造作业，　其业缘未熟，
　　　未得于果报，　如来悉了知。”

　　尔时，观业未熟天子说偈赞曰：

　　“如来善观业，　若业相应时，
　　　生于诸众生，　悉皆能善说。”

　　尔时，善知业熟天子说偈赞曰：

　　“彼业若成熟，　能与当来报，
　　　佛能如实知，　亦知彼智空。”

　　尔时，业熟决定天子说偈赞曰：

　　“一切智了达，　轻业及以重，
　　　能知众生欲，　故得为我尊。”

　　尔时，知业轻重天子说偈赞曰：

　　“趣恶道众生，　随其业如见，
　　　彼业若轻重，　智者悉了知。”

　　尔时，知众生行天子说偈赞曰：

　　“见众生所行，　及轻重诸业，
　　　雄猛随顺知，　外道不能了。”

　　尔时，观众生行天子说偈赞曰：

　　“观于众生行，　宣说于业报，
　　　如器恒河水，　投盐于一两。”

　　尔时，学业天子说偈赞曰：

　　“若受于思业，　佛说业究竟，
　　　亦学无学报，　胜仙已宣说。”

　　尔时，乐佛智天子说偈赞曰：

　　“佛胜眼所见，　三界中愚智，
　　　随业受于报，　见微细顶礼。”

　　尔时，说业尽天子说偈赞曰：

　　“生死众生所，　世尊大导师，
　　　悉了知无余，　故礼智无畏。”

　　尔时，无所得天子说偈赞曰：

　　“若业生及死，　众生各趣趣，
　　　彼报由如梦，　两足尊悉知。”

　　尔时，求烦恼天子说偈赞曰：

　　“贪欲瞋恚痴，　两足尊悉尽，
　　　犹如梦渴人，　饮于清冷水。”

　　尔时，离分别天子说偈赞曰：

　　“从于分别生，　贪欲瞋恚痴，
　　　犹如梦中戏，　归命胜说者。”

　　尔时，灭分别天子说偈赞曰：

　　“若灭于分别，　则名尽烦恼，
　　　如梦见云散，　人尊显现此。”

　　尔时，观察漏尽天子说偈赞曰：

　　“如梦见天雨，　起漏亦如是，
　　　大雄能显示，　起漏之因缘。”

　　尔时，观察梦天子说偈赞曰：

　　“如梦见大雨，　起漏亦如是，
　　　大雄能显示，　凡迷惑生漏。”

　　尔时，观如梦天子说偈赞曰：

　　“如梦见天雨，　随顺起诸漏，
　　　大雄能显示，　凡迷生诸漏。”

　　尔时，如自性知天子说偈赞曰：

　　“如女梦生子，　生已还复死，
　　　生喜亦生悲，　佛观世亦然。”

　　尔时，思量梦天子说偈赞曰：

　　“如梦见斩首，　尽漏亦如是，
　　　自解亦教他，　故礼悉解者。”

　　尔时，修习慧天子说偈赞曰：

　　“见法能解了，　如梦遇爱事，
　　　远离彼非实，　如是悦世间。”

　　尔时，智心天子说偈赞曰：

　　“闻于如来法，　以空法自悦，
　　　如梦中说梦，　如是晓世间。”

　　尔时，欣喜意天子说偈赞曰：

　　“禅定者能令，　世间天人喜，
　　　观察于诸趣，　犹如镜中像。”

　　尔时，决定慧天子说偈赞曰：

　　“闻于如来法，　由如箜篌音，
　　　渡人天疑海，　故礼人中王。”

　　尔时，幻喜天子说偈赞曰：

　　“如人作幻化，　迷惑于愚人，
　　　智者终不迷，　知幻不实故。”

　　尔时，除相天子说偈赞曰：

　　“观于一切世，　犹如梦作幻，
　　　我于中无疑，　以闻佛法故。”

　　尔时，学幻天子说偈赞曰：

　　“如幻师作幻，　自于幻不迷，
　　　以知幻虚故，　佛观世亦然。”

　　尔时，观妄想天子说偈赞曰：

　　“妄想生世间，　大导师悉知，
　　　如精进念佛，　梦中即见佛。”

　　尔时，灭妄想天子说偈赞曰：

　　“非事能生欲，　皆由妄想起，
　　　不实妄起欲，　人尊如实知。”

　　尔时，识解天子说偈赞曰：

　　“犹如深谷声，　其响无有实，
　　　是故不著世，　如是观世间。”

　　尔时，说善巧天子说偈赞曰：

　　“彼声无有实，　而于中听闻，
　　　人尊宣说此，　救拔诸凡愚。”

　　尔时，如说行善巧天子说偈赞曰：

　　“于法别义中，　众生异妄取，
　　　能行者知法，　于中除疑惑。”

　　尔时，顺义行天子说偈赞曰：

　　“若义及法实，　无有能了者，
　　　无说亦无证，　牟尼作是说。”

　　尔时，法假名行天子说偈赞曰：

　　“烦恼垢漏习，　皆想妄分别，
　　　秽污及清净，　但假名言说。”

　　尔时，分别善巧天子说偈赞曰：

　　“一切但名字，　谓烦恼漏等，
　　　秽污及清净，　大智之所说。”

　　尔时，无依慧天子说偈赞曰：

　　“于三界不著，　其心如虚空，
　　　离恶真福田，　顶礼心寂灭。”

　　尔时，不下劣天子说偈赞曰：

　　“非色非非色，　非欲非涅槃，
　　　佛心无所依，　其犹如虚空。”

　　尔时，无欲天子说偈赞曰：

　　“离于欲界爱，　色无色亦然，
　　　解脱于贪碍，　顶礼爱尽者。”

　　尔时，远离爱天子说偈赞曰：

　　“于有无有中，　佛永断远离，
　　　于三界无著，　顶礼牟尼王。”

　　尔时，障爱天子说偈赞曰：

　　“障蔽于三界，　行于丈夫行，
　　　能解脱众生，　归命救济者。”

　　尔时，解脱渴爱天子说偈赞曰：

　　“远离于结使，　于后尽生灭，
　　　身心皆清净，　顶礼无热亲。”

　　尔时，知自性天子说偈赞曰：

　　“大雄解自在，　知法中无事，
　　　无缚亦无解，　顶礼见实者。”

　　尔时，出瘀泥天子说偈赞曰：

　　“远离爱欲泥，　亦离于诸有，
　　　无取亦无舍，　顶礼尽后有。”

　　尔时，吐弃资缘天子说偈赞曰：

　　“弃垢及资缘，　舍罪亦远爱，
　　　亦离于诸盖，　归命大导师。”

　　尔时，弃欲天子说偈赞曰：

　　“弃舍利不利，　无著行决定，
　　　出离于魔网，　顶礼无著者。”

　　尔时，乐利益天子说偈赞曰：

　　“若自及他道，　远离恼热者，
　　　大雄见彼道，　顶礼无碍见。”

　　尔时，得名称天子说偈赞曰：

　　“与佛智相应，　如说如观者，
　　　彼能除烦恼，　顶礼解世间。”

　　尔时，无畏天子说偈赞曰：

　　“于诸法决定，　无能当对者，
　　　师子吼无畏，　智海吼亦然。”

　　尔时，一切处无所畏天子说偈赞曰：

　　“善度一切处，　远离诸毒箭，
　　　无畏不怯弱，　我礼最胜者。”

　　尔时，无所希天子说偈赞曰：

　　“非天乾闼婆，　非魔及与梵，
　　　能有难问者，　故佛如师子。”

　　尔时，师子游步天子说偈赞曰：

　　“佛于法无畏，　晓了诸法故，
　　　无碍故无著，　无能难问者。”

　　尔时，无怖天子说偈赞曰：

　　“如山林师子，　无怖亦无畏，
　　　摧伏诸禽兽，　林中而大吼，
　　　世尊如是吼，　惊怖诸外道，
　　　天龙乾闼婆，　不见敌对者。”

　　尔时，一切处超胜天子说偈赞曰：

　　“一切三界中，　悉皆都无有，
　　　力敌于佛者，　故为我归依。”

　　尔时，师子慧天子说偈赞曰：

　　“大智见一切，　于诸法无畏，
　　　世间无与等，　我礼无所畏。”

　　尔时，称顺生天子说偈赞曰：

　　“自知是正觉，　如法无能难，
　　　若有能难者，　世间悉无有。”

　　尔时，持藏天子说偈赞曰：

　　“佛作师子吼，　开显诸法藏，
　　　亿梵闻说已，　悉发菩提心。”

　　尔时，顺威仪天子说偈赞曰：

　　“彼众得大利，　顺佛威仪者，
　　　发菩提心已，　必作胜导师。”

　　尔时，顺乐法天子说偈赞曰：

　　“彼世大众生，　得闻佛法已，
　　　能发菩提心，　必成妙丈夫。”

　　尔时，净心天子说偈赞曰：

　　“得闻佛说已，　世间无与比，
　　　千亿众生等，　发胜菩提心。”

　　尔时，清净流天子说偈赞曰：

　　“人王于长夜，　佛学善修习，
　　　故佛身清净，　严相三十二。”

　　尔时，无漏心天子说偈赞曰：

　　“佛得尽漏故，　而作师子吼，
　　　得上智慧山，　无能难问者。”

　　尔时，顺众生天子说偈赞曰：

　　“三界中悉无，　天人及修罗，
　　　言佛漏不尽，　故佛具十力。”

　　尔时，巧尽漏天子说偈赞曰：

　　“大胜沙门漏，　皆悉尽无余，
　　　于是无能难，　故佛是我父。”

　　尔时，常精进天子说偈赞曰：

　　“于人王能难，　言有余烦恼，
　　　世间不可得，　故佛自在父。”

　　尔时，寂灭行天子说偈赞曰：

　　“佛已断贪瞋，　愚痴及习气，
　　　亦灭恶业行，　我礼寂灭者。”

　　尔时，方便行天子说偈赞曰：

　　“若以方便观，　断尽诸烦恼，
　　　彼佛满足智，　是故我顶礼。”

　　尔时，方便解天子说偈赞曰：

　　“无量巧方便，　导师于中修，
　　　断彼诸烦恼，　皆悉尽无余。”

　　尔时，方便慧天子说偈赞曰：

　　“导师照世间，　巧慧无有尽，
　　　故断诸烦恼，　及以习气等。”

　　尔时，修寂灭天子说偈赞曰：

　　“断诸烦恼故，　习气悉无余，
　　　于是佛大智，　不动无所畏。”

　　尔时，观道理天子说偈赞曰：

　　“佛断烦恼尽，　及灭诸习气，
　　　照明如佛者，　世间更无比。”

　　尔时，断使天子说偈赞曰：

　　“佛断诸习气，　无有腥臭事，
　　　故佛一切智，　天中最胜慧。”

　　尔时，住边天子说偈赞曰：

　　“佛今最后身，　已断生因缘，
　　　由尽诸漏故，　世亲得无畏。”

　　尔时，无量智天子说偈赞曰：

　　“大雄断种子，　焚烧苦恼牙，
　　　枯涸忧枝蔓，　我礼离恼者。”

　　尔时，出坑涧天子说偈赞曰：

　　“世尊一切智，　已离无明坑，
　　　佛行已得净，　故佛得无畏。”

　　尔时，度有天子说偈赞曰：

　　“已度于有海，　导师所作办，
　　　亦舍于彼岸，　自利得无畏。”

　　尔时，入涅槃天子说偈赞曰：

　　“佛已得寂灭，　悉破诸烦恼，
　　　乃至少习气，　世亲皆悉无。”

　　尔时，法幢天子说偈赞曰：

　　“佛建正法幢，　摧折憍慢幢，
　　　大雄已显示，　无量诸法行。”

　　尔时，法性天子说偈赞曰：

　　“性与诸子本，　牟尼达诸法，
　　　善友于群生，　我礼最胜海。”

　　尔时，法充天子说偈赞曰：

　　“渴乐于佛法，　故得无所畏，
　　　无著诸佛子，　而作师子吼。”

　　尔时，求法天子说偈赞曰：

　　“为求诸法故，　佛子得发心，
　　　及见佛无畏，　有知求菩提。”

　　尔时，渴法天子说偈赞曰：

　　“渴乐佛法故，　多亿众生辈，
　　　闻佛无畏已，　深发大精进。”

　　尔时，法起天子说偈赞曰：

　　“见佛说法胜，　建立于正法，
　　　无畏布施已，　佛子求菩提。”

　　尔时，持法天子说偈赞曰：

　　“世尊所说法，　甚深难可见，
　　　佛子得闻已，　求无上菩提。”

　　尔时，无吝天子说偈赞曰：

　　“身命及余财，　佛子无吝惜，
　　　闻佛师子吼，　悉求妙菩提。”

　　尔时，无异慧天子说偈赞曰：

　　“闻佛说法已，　心思无有异，
　　　于佛无畏所，　求法持律仪。”

　　尔时，无异行天子说偈赞曰：

　　“闻法王吼已，　不趣于异路，
　　　远离于二乘，　求无上菩提。”

　　尔时，近住天子说偈赞曰：

　　“见佛师子吼，　诸子得闻已，
　　　定得胜菩提，　当成如来身。”

　　尔时，近辩天子说偈赞曰：

　　“于佛世尊所，　得闻辩才已，
　　　如来妙法中，　深生喜乐心。”

　　尔时，得辩才天子说偈赞曰：

　　“佛吼无畏时，　所说不可毁，
　　　信乐心决定，　终无退转意。”

　　尔时，常喜天子说偈赞曰：

　　“十力吼无畏，　所有诸佛子，
　　　一切时欣喜，　心调求菩提。”

　　尔时，无怯弱心天子说偈赞曰：

　　“常喜不怯弱，　世尊诸佛子，
　　　乐求胜菩提，　以闻佛语故。”

　　尔时，无碍心天子说偈赞曰：

　　“彼等求佛心，　终不有退转，
　　　欣喜微妙心，　闻佛善说故。”

　　尔时，巧知无边法天子说偈赞曰：

　　“以修正法故，　白法党不减，
　　　导师知非处，　不生厌足心。”

　　尔时，巧说法天子说偈赞曰：

　　“修行黑法党，　若不退减者，
　　　世尊知非处，　故佛无所畏。”

　　尔时，法性无畏天子说偈赞曰：

　　“黑法体性尔，　必当秽净法，
　　　彼不污心者，　佛知彼非处。”

　　尔时，巧相应天子说偈赞曰：

　　“黑法及白法，　二异不相合，
　　　佛说于彼义，　故佛是我师。”

　　尔时，巧知善不善天子说偈赞曰：

　　“大雄皆悉知，　诸法不杂聚，
　　　妄想分别故，　于善法中退。”

　　尔时，如说行满足天子说偈赞曰：

　　“行于烦恼者，　终不生白法，
　　　不生白法故，　当知必退减。”

　　尔时，乐解脱天子说偈赞曰：

　　“若乐解脱者，　修行于黑法，
　　　佛说彼有障，　故佛一切智。”

　　尔时，净心天子说偈赞曰：

　　“心乐解脱者，　须知烦恼事，
　　　大雄说此法，　故佛应受供。”

　　尔时，见烦恼天子说偈赞曰：

　　“行于烦恼中，　不识烦恼者，
　　　彼不知正法，　善逝如是说。
　　　若言行诸恶，　不退善法者，
　　　于解脱非器，　两足尊所说。”

　　尔时，调伏天子说偈赞曰：

　　“离欲及愦闹，　亦离瞋痴等，
　　　如佛所说法，　应当如是修。
　　　烦恼及白法，　愚痴不知者，
　　　佛于彼非师，　大仙如是说。”

　　尔时，勤修解脱天子说偈赞曰：

　　“佛说对治法，　为除烦恼故，
　　　行彼不尽惑，　无能击难者。”

　　尔时，向解脱天子说偈赞曰：

　　“佛说如是法，　为断烦恼故，
　　　若修不灭惑，　无能击难者。”

　　尔时，方便相应天子说偈赞曰：

　　“佛是说法者，　为诸声闻等，
　　　若修不证者，　无能击难佛。”

　　尔时，趣解脱天子说偈赞曰：

　　“佛说如是法，　为欲断烦恼，
　　　若不灭惑者，　无能击难佛。”

　　尔时，无畏功德天子说偈赞曰：

　　“为灭烦恼故，　佛说不净观，
　　　若不尽灭者，　无能击难佛。”

　　尔时，善发心必修天子说偈赞曰：

　　“慈能断瞋恚，　修慈若不断，
　　　无能击难佛，　世尊得无畏。”

　　尔时，净目天子说偈赞曰：

　　“佛说能修彼，　智慧除愚痴，
　　　若彼不断者，　无能击难佛。”

　　尔时，灭觉观天子说偈赞曰：

　　“为觉对治故，　说于安般念，
　　　修彼不灭者，　无能击难佛。”

　　尔时，尊重无相天子说偈赞曰：

　　“为断吾我故，　佛说空寂灭，
　　　以彼不灭者，　于是无能难。”

　　尔时，断我慢天子说偈赞曰：

　　“为断憍慢故，　佛说无相法，
　　　若修不灭者，　不见能难佛。”

　　尔时，净身天子说偈赞曰：

　　“深心信清净，　一切烦恼尽，
　　　修彼不断者，　无能击难者。”

　　尔时，深解想天子说偈赞曰：

　　“对治及朋党，　求于烦恼道，
　　　无畏难佛者，　如来初不见。”

　　尔时，解用天子说偈赞曰：

　　“世尊但名用，　此彼尽不尽，
　　　无畏问难者，　彼亦但假名。”

　　尔时，调伏身业天子说偈赞曰：

　　“以智善解已，　身业得流行，
　　　世尊悉遍知，　故号一切智。”

　　尔时，知身天子说偈赞曰：

　　“身业甚清净，　大雄悉无余，
　　　怜愍群生者，　我礼世间亲。”

　　尔时，身业简择天子说偈赞曰：

　　“善简择身业，　怜愍众生等，
　　　照世而造作，　故号胜丈夫。”

　　尔时，善见身业天子说偈赞曰：

　　“身业得清净，　导师悉观见，
　　　怜愍诸群生，　故等一切智。”

　　尔时，善观身天子说偈赞曰：

　　“善观得清净，　身业得相应，
　　　怜愍群生故，　胜丈夫游行。”

　　尔时，成就语言天子说偈赞曰：

　　“具甘美功德，　离于绮涩语，
　　　智慧相围绕，　世亲而演说。”

　　尔时，时语天子说偈赞曰：

　　“依时义相应，　远离无益事，
　　　佛言无不忠，　众生悉受行。”

　　尔时，成就智慧天子说偈赞曰：

　　“不恼愍众生，　成相应不浊，
　　　不坏于因果，　佛本如是说。”

　　尔时，不相违天子说偈赞曰：

　　“乃至为身命，　未曾有妄语，
　　　是故佛功德，　于世无有碍。”

　　尔时，实语天子说偈赞曰：

　　“佛行实语因，　以是世瞻仰，
　　　至心乐听闻，　为得佛法故。”

　　尔时，从实生天子说偈赞曰：

　　“世尊以实语，　渐备成菩提，
　　　诸法真实性，　世尊皆悉知。”

　　尔时，实精进天子说偈赞曰：

　　“于诸有为法，　如性真实见，
　　　世尊皆悉知，　诸法真实相。”

　　尔时，简择业天子说偈赞曰：

　　“于己及与他，　知身口意业，
　　　以其智清净，　故号佛无等。”

　　尔时，观察意业天子说偈赞曰：

　　“人王心意业，　所有思量事，
　　　悲念于众生，　故礼愍世者。”

　　尔时，巧觉观意天子说偈赞曰：

　　“世尊心缘处，　是心皆调柔，
　　　悲念于众生，　故礼愍世者。”

　　尔时，巧方便天子说偈赞曰：

　　“众生心所缘，　意业所起作，
　　　种种智慧生，　世尊悉知彼。”

　　尔时，解慧天子说偈赞曰：

　　“意业是佛地，　愍观众生故，
　　　方便智清净，　佛智无体性。”

　　尔时，巧知过去天子说偈赞曰：

　　“佛知过去世，　若人所行业，
　　　戒忍精进智，　佛皆悉知彼。”

　　尔时，观察过去天子说偈赞曰：

　　“观察过去行，　能知多亿佛，
　　　过去所行处，　求胜菩提故。”

　　尔时，本行具足天子说偈赞曰：

　　“忆念本行事，　亿劫阿僧只，
　　　佛心无所著，　佛本所行处。”

　　尔时，观察本行天子说偈赞曰：

　　“阿僧只亿佛，　导师悉曾问，
　　　出生三昧方，　种种成佛法。”

　　尔时，本行生天子说偈赞曰：

　　“无量阿僧只，　导师三昧门，
　　　过去诸佛所，　曾问亦修行。”

　　尔时，观察本住天子说偈赞曰：

　　“生死中多过，　应供非应供，
　　　观已化众生，　度脱于盲冥。”

　　尔时，厌过去世天子说偈赞曰：

　　“彼此相食啖，　亦曾相戏乐，
　　　迭互相杀害，　世尊皆悉知。”

　　尔时，知未来境界天子说偈赞曰：

　　“导师未来时，　智慧无有碍，
　　　众生信业报，　诸趣佛能知。”

　　尔时，从本行来天子说偈赞曰：

　　“世尊于过去，　智慧无障碍，
　　　善业三摩提，　离趣知诸趣。”

　　尔时，巧知未来天子说偈赞曰：

　　“佛于未来时，　智慧无障碍，
　　　终死及生处，　于业报亦尔。”

　　尔时，离有法天子说偈赞曰：

　　“世尊王三界，　三世中说胜，
　　　佛智常无碍，　善知有境界。”

　　尔时，用行天子说偈赞曰：

　　“众生业行趣，　及受果报事，
　　　此等但假名，　世尊如是说。”

　　尔时，观察现在天子说偈赞曰：

　　“王尊王现在，　智慧终不碍，
　　　于无数佛土，　牟尼皆悉知。”

　　尔时，现在无畏天子说偈赞曰：

　　“世尊正观察，　三世悉平等，
　　　究竟无所有，　迷惑凡夫智。”

　　尔时，智无所住天子说偈赞曰：

　　“导师如是见，　三世无所住，
　　　以依于法性，　诸法无事故。”

　　尔时，教三世天子说偈赞曰：

　　“过去及未来，　阴生必败坏，
　　　无事无自性，　导师所显说。”

　　尔时，意无著天子说偈赞曰：

　　“世尊说三世，　皆悉无坚牢，
　　　如幻亦如焰，　说言犹如响。”

　　尔时，三世自在富天子说偈赞曰：

　　“世尊于三世，　常勤增智慧，
　　　知诸行如幻，　诸根无所著。”

　　尔时，欲到彼岸天子说偈赞曰：

　　“大雄于其夜，　得证上菩提，
　　　世尊勤进欲，　至今不退减。”

　　尔时，欲作精进天子说偈赞曰：

　　“世灯所有欲，　常不有退减，
　　　世尊诸子等，　甚乐精进欲。”

　　尔时，建立欲作天子说偈赞曰：

　　“世尊从欲起，　犹如水中莲，
　　　不为世所染，　如莲处于水。”

　　尔时，欲解脱天子说偈赞曰：

　　“欲及世间亲，　此二名法界，
　　　不二无二体，　世尊皆悉见。”

　　尔时，精进生天子说偈赞曰：

　　“以精进威德，　克证大菩提，
　　　于其是非法，　终不舍精进。”

　　尔时，念具足天子说偈赞曰：

　　“佛于一切处，　发心皆随顺，
　　　于其善恶法，　佛念不损减。”

　　尔时，摄心天子说偈赞曰：

　　“世亲常摄心，　知诸众生行，
　　　随其所修行，　而为其说法。”

　　尔时，敬重般若天子说偈赞曰：

　　“世尊智慧海，　边际不可得，
　　　经亿僧只劫，　佛说不可尽。”

　　尔时，学解脱天子说偈赞曰：

　　“无等佛世尊，　解脱不损减，
　　　解脱及脱者，　佛求不能得。”

　　尔时，会解脱智天子说偈赞曰：

　　“世尊解脱者，　等解脱知见，
　　　解真实不减，　以知无自性。”

　　尔时，观察身天子说偈赞曰：

　　“佛于燃灯始，　常修真实行，
　　　三业无过失，　故叹号为佛。”

　　尔时，深行天子说偈赞曰：

　　“世尊无过失，　不如余众生，
　　　知诸法自性，　佛自性不惑。”

　　尔时，大慧天子说偈赞曰：

　　“佛于一切种，　心念不迷惑，
　　　其念常现前，　譬如油满钵。”

　　尔时，心不散乱天子说偈赞曰：

　　“乃至少许时，　心念终不乱，
　　　佛得不共法，　众生悉不知。”

　　尔时，善解智慧天子说偈赞曰：

　　“若有思量舍，　善逝无此事，
　　　世尊不共法，　其法不思议。”

　　尔时，超一切天子说偈赞曰：

　　“于是三界中，　知其一切法，
　　　一切无如佛，　故号难降伏。”

　　尔时，坚持天子说偈赞曰：

　　“无上坚固士，　于法无所畏，
　　　等同一切佛，　能觉未觉者。”　

　　尔时，遮罗迦波利婆罗阇迦外道八千人，见诸阿修罗、迦楼罗、龙女及诸龙、鸠盘茶、乾闼婆、夜叉、紧那罗、摩睺罗伽、空行诸天、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、光音天、遍净天、广果天、净居天等，供养世尊，及闻赞叹，生希有心。闻此法门便生疑虑，闻未曾法，彼外道等白佛言：“瞿昙，我等闻此昔未闻法，闻已不乐遮罗迦波利婆罗阇迦外道，亦不乐在家。我于此法复生疑虑，不生敬信，都由昔来未闻此法，是故我于瞿昙沙门所亦有因缘。何以故？以沙门瞿昙作如是神通变化，作如是神通变化已，以其变化故，我等见此诸天等得微妙身，及见大众归伏瞿昙者至多，以知瞿昙善说法故，是故于瞿昙所复生微信。瞿昙复为广果天说如是法，言一切法是如来者，我等于此甚生疑虑。云何一切法名为如来？我等于瞿昙所如是生信，唯有瞿昙知我等意。如是，如是，为我等说，令使我等解此所说义，得离疑网。”从坐而起，作是请已。
　　世尊如是答于彼等：“是以我今还问汝等，随汝意答。”
　　外道白佛：“善哉！瞿昙，瞿昙问我，我今当说。”
　　佛即问彼：“汝等知不？云何胎入母腹？”
　　如是问已，外道答佛：“瞿昙，我诸论中，闻说三种因缘和合胎入母腹，父母相近生于贪染，思量欲事，思故行欲，是故胎入，如是成胎。”
　　佛言：“汝等外道，于意云何？父母思时，彼贪为从母心起耶？”
　　外道言：“不也，瞿昙。”
　　佛言：“可从于母思量起耶？”
　　外道言：“不也，瞿昙。”
　　佛言：“彼贪可从父心起耶？”
　　外道言：“不也，瞿昙。”
　　佛言：“为从于父思量起耶？”
　　外道言：“不也，瞿昙。”
　　佛言：“于意云何？彼父贪欲可入母腹耶？”
　　外道言：“不也，瞿昙。”
　　佛言：“于意云何？父心入母腹耶？”
　　外道言：“不也，瞿昙。”
　　佛言：“于意云何？父分别入母腹耶？”
　　外道言：“不也，瞿昙。”
　　佛言：“于意云何？彼胎从天终已来入母腹耶？”
　　外道言：“不知也，瞿昙。”
　　佛言：“于意云何？彼胎为从地狱终已来入母腹耶？”
　　外道言：“不知也，瞿昙。”
　　佛言：“于意云何？彼胎为从畜生终已来入母腹耶？”
　　外道言：“不知也，瞿昙。”
　　佛言：“于意云何？彼胎为从饿鬼终已来入母腹耶？”
　　外道言：“不知也，瞿昙。”
　　佛言：“于意云何？彼胎为从阿修罗终已来入母腹耶？”
　　外道言：“不知也，瞿昙。”
　　佛言：“于意云何？彼胎可非色来入母腹耶？”
　　外道言：“不知也，瞿昙。”
　　佛言：“于意云何？彼胎为是色来入母腹耶？”
　　外道言：“不知也，瞿昙。”
　　佛言：“于意云何？受、想、行、识来入母腹耶？”
　　外道言：“不知也，瞿昙。”
　　作是答已，佛告外道作如是言：“外道，此法甚深，寂灭善说，微妙难测，非思量境界，难可显示，非汝所知。是诸外道，异见、异忍、异种乐欲，于非正处精进修行，于异见中决定趣向。”
　　佛言：“外道，若善男子、善女人，遇如是善知识，于甚深法中得生眼目。外道，譬如有人患其眼根，得遇良医治差眼目，以其净眼现身，能睹昔未见色。如是，外道，若有善男子、善女人，不具信等五根，遇善知识慧眼得净，以净慧眼得见深法。是故汝等诸外道辈，本昔长夜邪论诳惑而作异见，于其非法取善法相，于非解脱取解脱相，于非出处生其出相，汝师自坏亦坏汝等。外道，如人自盲复语余盲：‘我将汝去。’智者当知，此等二人于其非路，必有坠落遭其辛苦。外道如是，若沙门、若婆罗门，实非导师，自称导师；实非正觉，言我正觉；实不能知出世之道，言我能知；实不能见出世之道，言我能见；实不能知浅度之处，言我能知；实非教师，言我是师。彼所教者是为邪教，自非正觉，所教悟者亦是邪觉；实不解出，言我能解，彼所教出者是为邪出；实不知道，言我知道，其所示者皆是邪道；实不知浅处，言我知处，其所度者反令困厄。外道，譬如牧牛人不知浅处，驱牛入水，于深处而渡。彼牛舍此未到彼岸，于其中流而受困厄，无有救护。何以故？由牧牛人不知浅处。外道如是，汝等实非导师作导师想，其所化者反受困厄。外道，我是导师实堪化导，其所化者正化彼等；我是正觉所言不虚，我所悟者令其正悟；我是能出所言不虚，所教出者令其正出；我见出道复能示他，其所导者示其正路；我知浅处所言不虚，是以我所度者令其正度；我知教化法，是以能化他；我知佛法能觉悟他；我知出法令他得出；由我正见故，复能正示他；我知可度处故，能度于他，所将度者令得好道。汝等外道乐解脱者，我是导师今在现前，汝等应来。我能正悟具解出法，善见出道能作浅度处。汝等一心谛听善思，悉生乐愿，正念现前，心当流注发勤精进，为未证法令得证故，未逮得法令获得故，昔未行道令进路故，昔未到处令得到故，为未伏魔令降伏故，昔未求伴者令求伴侣故，为未得法方便令得方便故。
　　“外道，如我所说，三法和合而得受胎。我今当说，汝等外道一心谛听，当为汝等说受胎法门。外道，我言母者，是其过去作业之缘；我言父者，是其过去作业之因；我言乾闼婆者，谓是业招识。外道，我言迦罗罗者，谓是业安置。外道，我言母腹者，业安识依处所，识住腹已生得增长，渐渐广阔。外道，譬如药草丛林，依于大地而得增长渐渐广阔；外道如是，彼识入母腹已增长广阔，亦复如是。彼母腹中婴孩成长，方得产生，生已渐增，既得长大行宿时性，随终来处彼过所行；此现习起，彼是智知，非愚能了；共住交友，常恒观察，方知其性。
　　“外道谛听，彼人若从地狱终来生人中者，当有是相，智者应知：其声嘶破，骡声、匆急声、怖畏声、高声、浅声，小心常怖，数数战悚，其毛数竖，梦中多见大火炽然，或见山走，或见火聚，或见釜镬沸涌，或见有人执杖而走，或见己身为鉾槊所刺，或见罗刹女，或见群狗，或见群象来逐己身，或见己身驰走四方而无归处，其心少信无有亲友。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从地狱终来生人间。此智所知，非愚能测。
　　“外道谛听，彼人若从畜生终来生人中者，当有是相，智者应知：闇钝少智，懈怠多食，乐食泥土，其性怯弱，言语不辩，乐与痴人而为知友，喜黑闇处，爱乐浊水，喜啮草木，喜以脚指剜掘于地，喜乐动头驱遣蝇虻，常喜昂头、欠呿、空嚼，常喜拳脚随宜卧地不避秽污，常喜空嗅喜乐裸形，常喜虚诈异言异作，多喜绮语，梦泥涂身，或梦见己身于田野食草，或梦见己身为众蛇缠绕，或梦见己身入于山谷丛林之中。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从畜生终来生人间，智者能知，非愚能测。
　　“外道谛听，彼人若从饿鬼终来生人中者，当有是相，智者应知：其头发黄，怒目直视，常喜饥渴、悭贪、嫉妒，喜饶饮食，喜背说人，身体饶毛，眼精光赤，多思众食，贪乐积集不欲割舍，不乐见善人，所见财物其心欲盗，乃至得其少许财物即便欣喜，常求财利乐不净食，见他资产便生妒嫉，复于他财生己有想，见他受用便生吝惜，闻说好食心生不乐，乃至巷路见遗落果及以五谷，便生贪心采取收敛。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从饿鬼中终来生人间，智者能知，非愚能测。
　　“外道谛听，若从阿修罗终生人中者，当有是相，智者应知：高心我慢，常喜忿怒，好乐斗诤，挟怨不忘，起增上慢。其身洪壮，眼白如犬，齿长多露，勇健大力，常乐战阵，亦喜两舌破坏他人，疏齿高心轻蔑他人，所造书论他人虽知语巧微密，亦有智力及烦恼力乐自养身。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从阿修罗终来生人间，智者能知，非愚所测。
　　“外道谛听，若从人终还生人中者，当有是相，智者应知：其人贤直，亲近善人，毁呰恶人，好惜门望，笃厚守信，乐好名闻及以称誉，爱乐工巧，敬重智慧，具惭羞耻，心性柔软，识知恩养，于善友所心顺无违，好喜舍施，知人高下，善观前人有益无益，善能答对领其言义，善能和合亦能乖离，善能作使宣传言语，于种种语能善通达忆持不忘，亦复能知是处非处。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从人中终还生人间，智者能知，非愚能测。
　　“外道谛听，若从天中终生人间者，当有是相，智者应知：为人端正，乐好清净，喜著华鬘及以香熏，乐香涂身，常喜洗浴，所乐五欲简择好者不喜于恶，喜乐音声及以歌舞，纯与上人而为交友，不与下人而为朋党，好喜楼阁、高堂、寝室，乐慈为道，含笑不瞋，吐言柔美，言语善巧令人喜悦，喜乐璎珞及好衣服严身之具，常乐出入行来畅步，所作精勤终不懈怠。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从天中终生于人间，此智能知，非愚能测。
　　“外道，若善男子、若善女人，欲超此相，应近善知识顺彼人意，彼所作者即随作之，彼善知识令彼超度为其说法。
　　“外道，从地狱终生人间者，地狱已前作人身时，造诸过恶，起瞋恚故便作杀害，以其彼业牵堕地狱。彼在地狱受种种苦，后生人间犹有习气。是人既知如是相已，必须自知：‘我从地狱来生人间’。是人为舍地狱因缘，应求善知识；遇知识已，彼善知识，为除瞋业故说慈悲，亦说慈悲相应助道；以此等行，能除彼人余残习气地狱因缘。彼善知识，或为是人说慈悲相应尸波罗蜜，断除彼人瞋恚过恶。是人修慈悲时，六波罗蜜当得满足，增长福德。
　　“外道，从畜生终来生人间者，畜生已前作人身时，修行积习愚痴之法，以习痴故便行恶业，由作彼业生畜生中。彼人本受畜生身时，与诸畜生久居住故，行畜生仪式。彼从畜生终已，由有习气畜生行法。是人得人身已，闻如是法，见己身行，应当自知：‘我本必从畜生中终，来生人间。’是人为舍畜生行故，应求知识。彼善知识，为除是人愚痴业故，说十二因缘，以是法故愚痴得除。彼善知识，或为彼人说般若波罗蜜；既闻般若波罗蜜故，彼人愚痴体性自离，作是观时便生智慧。
　　“外道，从饿鬼终生人间者，饿鬼已前作人身时，修行积习悭贪之法。是人修行悭贪法故，坚持不舍，彼业力故生饿鬼中。与诸饿鬼久居住故，行饿鬼业；彼从饿鬼终已，由有习气饿鬼行法。是人得人身已，闻如是法，见己身行，应当自知：‘我本必从饿鬼中终，来生人间。’是人为舍饿鬼行故，应求知识。彼善知识，为除彼人悭贪业故，为说布施，以是法故悭贪得除。彼善知识，或为彼说与施相应助菩提法，令其悭贪悉得断除。彼善知识，或为彼人说檀波罗蜜；是人修行檀波罗蜜故，六度得满。彼善知识，或为彼人说一切法皆悉平等；是人以修法平等故，般若波罗蜜得满；以修般若波罗蜜故，流注趣向一切智处。
　　“外道，于阿修罗中终生人间者，阿修罗已前作人身时，多作善根行于憍慢。彼以慢故而作诸业，修行积习憍慢业已，彼业力故生阿修罗中。与诸修罗久居住故，行阿修罗业；从修罗终已，由有习气修罗行法。是人得人身已，闻如是法，见己身行，当须自知：‘我本必从修罗中终，来生人间。’是人为舍修罗行故，应求知识。彼善知识，为除彼人憍慢业故，为说圣住处，以是法故，令彼得除憍慢之业。或为彼人说空法门，以是空法，令其彼人慢业得除，亦除吾我得无我解。或为彼说因缘和合故有诸法，以和合故而有所作，若无和合亦无所作，作是观已，慢使及业悉得除断。或为彼人说诸法一相，修行彼故般若波罗蜜得满，修般若波罗蜜满已，速证一切智终不退转。
　　“外道，于人中终生人间者，彼人昔作人身之时，修行积习十善业道，作彼业已数数修行，以彼业力还生人中。昔作人时与人久居，行人仪式；今归得人，由有习气。是人得闻如是法已，应当自知：‘我本必从人中终已，还生人中。’是人为超彼习气故，应求知识。彼善知识为其彼人说无常想，以无常想令除习气。彼善知识，或为是人说生死过、涅槃至乐；闻此法已，是人能得厌生死过，欣涅槃乐。彼善知识，或为是人说六波罗蜜；既得闻已，能发无上菩提之心。彼善知识，或为是人说善方便；是人以此善方便故，即能坚持六波罗蜜，速证一切智终不退转。
　　“外道，从天中终生人间者，天身已前作人身时，所修梵行、布施、持戒，皆希来报。是人如是修行积习作业久讫，以是业力生于天上。得生天已，与天久居，行天仪式；从天终已，由有习气诸天行法。是人得人身已，闻如是法，见己身行，应当自知：‘我本必从天中终，来生人间。’彼人为超天中习气，应求知识。彼善知识，教其彼人修持梵行不期来报，说于求报是其过恶，但为显说修净梵行无所依著，得福无量；教行布施不期来报，说于求报是其过恶，但为显说行于布施无所依著，得福无量；教行持戒不期来报，说于求报是其过恶，但为显说受持禁戒无所依著，功德无量。彼善知识，或为彼说善巧方便；是人以此善方便故，能行六波罗蜜；行六波罗蜜已，六波罗蜜渐得满足，速证一切智终不退转。
　　“外道，从地狱终得人身者，彼应依善知识；依知识已，应听三世佛平等法；闻平等法已，应发勤精进，依城邑聚落与大众共居具四部处，更互相于论量佛法学问难答，三世法平等得现在前，解一切法无有自性，修此解故烦恼渐除。
　　“外道，从畜生中终生人间者，彼应依善知识亲近多闻，以近多闻断除愚痴。是人虽复求多闻人及诸经论，作非有想。是人观察非有想已，自然解证无自性法。是人以此三世法平等自然现前，速证一切智，终不退转。
　　“外道，从饿鬼终生人间者，彼应依善知识修行布施，除其悭贪作诸功德，以修舍故心不积聚。是人以此三世法平等自然现前，作一相解，所言一相即是无相。是人修此无相解故，速证一切智，终不退转。
　　“外道，从阿修罗终生人间者，彼应依善知识与烦恼魔战。何者是烦恼魔？所谓憍慢。是时彼人应当观察：‘何者是慢？是其谁慢？谁受是慢？谁以此慢起烦恼使？谁舍此慢？’是人如是推求之时，无慢可得，亦不见有人摄受慢者。彼人如是观察义故，无慢可得，无起慢者，与慢相应境界亦不可得，亦不见有人能舍慢者。如是观已，无一法可得。复作是观，以恶摄受自诳己身，他亦如是。作是观时，能见诸法悉无自性；以见诸法无自性故，见法非有；以非有故，知不成就；不成就故，知即不生；若不生者，知彼不灭；若不生不灭者，彼非可说；若解不可说者，则非过去、非现在、非未来，三世不可得；若法三世不可得者，当知未曾有得有失。外道当知，此是一切法平等。以此一切法平等，当知一切法是真如不变不异，如来亦真如不变不异。以一切法即是真如，是故观慢得知。是人从人中终得生人间，以有憍慢习气力故；乃至从彼地狱中终得生人间，以慢习故得知此相。若无慢习，不可得说此从人来，乃至此从地狱中来。外道，此名离慢智慧，彼相要以具巧方便乃能得知；又为般若波罗蜜加持此人，方乃得知。”
　　尔时，八千诸外道等，闻说此法得无生法忍。彼等得住无生忍已，从坐而起，顶礼佛足，却住一面。彼诸外道却住一面已，异口同音说偈赞曰：

　　“导师智力所建立，　知诸道趣不由他，
　　　知诸众生游诸趣，　如见掌中庵罗果。
　　　由诸见趣浊世间，　譬如云雾障虚空，
　　　以是群愚常流转，　譬如众盲失正路。
　　　世间为常为无常，　复言有常亦无常，
　　　又言非常非不常，　譬如盲象入城行。
　　　言世有边复无边，　复言亦有亦无边，
　　　又言非边非无边，　以是流转如笼鸟。
　　　又言即身是神我，　又言离身有神我，
　　　妄想分别所缠缚，　如鸟被网心生苦。
　　　又言自在天所化，　有言非因之所生，
　　　一切众生见取覆，　譬如云雾障于月。
　　　由如笼中卵生鸟，　于诸孔中常欲出，
　　　见取众生如是痴，　于不解脱如笼鸟。
　　　又礼梵王及世主，　及礼童子并围纽，
　　　又礼方海毗沙门，　如贼被捉求诸神。
　　　犹如贫人遇债主，　求与债主立保证，
　　　如是世间著见取，　愚痴求天希欲乐。
　　　佛见众生依真实，　譬如见手掌五指，
　　　于诸趣中受百苦，　譬如群贼入牢狱。
　　　世尊于彼生慈悲，　修诸道行知诸趣，
　　　世尊已说出狱法，　如王生子放大赦。
　　　愍世不思僧只劫，　修诸苦行得菩提，
　　　见取所坏愚痴辈，　佛令彼等得解脱。
　　　以是善逝人师子，　于诸法中得自在，
　　　我等见取失正路，　佛于见取拔我等。
　　　以是世尊具大力，　具足无畏无怨对，
　　　众中大吼如师子，　我等亦愿得彼法。
　　　以彼能动于三界，　亦以彼法普遍照，
　　　以彼授记诸众生，　亦愿我等值遇彼。”

　　世尊知彼诸外道等得其深信，如作微笑，现瑞光明。尔时，慧命马胜比丘以偈问佛：

　　“佛愍世间现微笑，　以见此等外道众，
　　　唯愿如来说彼因，　所现微笑有何义？
　　　善解因者非无因，　而现微笑瑞光明，
　　　善哉能现微笑光，　大众悉皆瞻仰佛。
　　　世尊大众悉怀疑，　以见善逝现笑光，
　　　悉皆犹如观满月，　瞻佛愿说微笑因。
　　　谁于今日设胜供？ 谁于今日悦慈父？
　　　谁今得住佛功德？ 善哉大智愿演说。
　　　大众闻之必欣喜，　皆由外道得授记，
　　　唯愿导师普为说，　于何乘中如得道？
　　　善哉牟尼除心惑，　于其疑者断疑网，
　　　以是大众得欣喜，　一向趣佛不退转。”

　　尔时，世尊以偈答马胜曰：

　　“善哉马胜巧知时，　能问如来降怨者，
　　　怜愍世间作是说，　能问导师自然士。
　　　我当说彼现笑事，　一心谛听所作因，
　　　汝宜欣喜听我说，　今说笑义所为者。
　　　此诸外道皆调伏，　舍诸恶见住善见，
　　　睹是世间见取恼，　悉起悲心求菩提。
　　　一切见取悉得舍，　以知不浊正见故，
　　　从我得闻无碍记，　悉皆乐求一切智。
　　　过去佛所得记已，　供养大慈两足尊，
　　　具足二亿诸佛所，　以求无上菩提故。
　　　佛所行檀亦不少，　亦净持戒修禅定，
　　　净修智慧发精进，　于诸群生修忍辱。
　　　常修习六波罗蜜，　简择智慧求菩提，
　　　马胜请问降怨者，　发心乐求佛菩提。
　　　彼诸苦恼由恶党，　依止有恶见取中，
　　　彼等今见胜导师，　舍诸恶见悉无余。
　　　以得真解如来教，　随顺佛法起深信，
　　　彼于当来多亿佛，　皆悉供养求菩提。
　　　于其未来星宿劫，　皆得作佛同一号，
　　　号曰普闻高名称，　彼等大智度世间。
　　　彼佛国土甚清净，　种种庄严无与等；
　　　彼离恶见众生辈，　纯求菩提贤圣处；
　　　彼国众生离恶趣，　是时亦无一切难；
　　　彼等诸佛得寿命，　皆悉同寿八万岁。
　　　众生闻彼佛名者，　皆悉不退上菩提，
　　　若有众女闻佛名，　彼女皆悉得男身。”

　　如是世尊降怨者，　与诸外道所授记，
　　　一切天人闻记彼，　无不欣喜生敬信。

　　尔时，净饭王及诸眷属，见阿修罗、迦楼罗、龙及龙女、鸠盘荼、乾闼婆、夜叉、紧那罗、摩睺罗伽、呵罗竭阇天、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵摩天、光音天、遍净天乃至广果天，见彼供养及闻授记，又闻净居诸天说偈赞佛，复闻外道亦得授记。净饭王作是思惟：“是事希有不可思议！世尊如是善说，一切世间闻已咸皆欣喜。”是时净饭王，以爱恋子故，情意殷勤。
　　尔时，世尊告父王言：“我所说法，初善、中善、后善，其义深邃，其味亦善，淳净无杂，清白无染，显说梵行法。何者梵行？所谓分别六界法门。王今谛听，善思念之，当为王说。”
　　王言：“善哉！我今谛听，唯愿说之。”
　　佛言：“大王，何者为分别六界法门？
　　“大王，所言六界者即是丈夫，六触入亦是丈夫，十八意识境界亦是丈夫。大王，我所言六界即是丈夫者，我何故如是说？大王，何者是六界？所谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。大王，此名六界。所言六界是丈夫者，所谓此也。我言六触入名为丈夫，何故如是说？大王，所言触入何者？谓眼触入见诸色故，如是耳、鼻、舌、身亦如是，意触入为知法故。我言六触入是丈夫者，谓此也。我言十八意识境界是丈夫者，何故如是说？大王，此十八意识境界何者是？谓眼见可意色，以忆想分别而生思觉；见不可意色已，亦忆想分别而生思觉；见舍处色已，亦忆想分别而生思觉。耳、鼻、舌、身亦如是。意知法，可意处法知已，思想分别；不可意处法知已，亦思想分别；舍处法知已，亦思想分别。大王，我言十八意识境界是丈夫者，谓此也。
　　“大王，地界有二种，有内、有外。大王，何者为内地界？谓自身内所有，彼彼身内所有，得有取坚者强者，所谓发、毛、爪、齿、尘垢、皮、肉、筋骨、髓、脾肾、肝、肚、大肠、小肠、大便、脬膜、脑胲。大王，是等名为身内地界。大王，何者是身外地界？谓身外所有，不得不取坚者强者。大王，是名身外地界。大王，身内地界，生时无所从来，灭时无所去。大王，有时女人自分别‘我是女人’；自分别‘我是女人’已，见外丈夫复生分别‘彼是丈夫’。是女人分别彼是丈夫已，即生欲想；生欲想已，乐欲和合，于彼男子而生染爱。彼男子亦作是分别‘我是男子’；自分别‘我是男子’已，见外女人复生分别‘彼是女人’。此男子作是分别已，于彼女人而生染爱。是男子、女人俱生染爱已，而便和合；以和合故而有歌罗罗。大王，彼丈夫分别及所分别事，二俱不可得。女人、女人性亦不可得，男子、男子性亦不可得；以是不相续而生分别，彼分别亦自性不可得；如分别自性不可得，如是和合、和合性亦不可得；如和合、和合性不可得，如是歌罗罗、歌罗罗性不可得。若自性不可得者，彼云何能生坚强？大王，当知因分别故而生有坚者强者。彼坚强生时，无所从来。大王，有时此身终为冢间死尸。彼死尸坚强想变坏时，不向东方，亦不向南西北方、四维、上、下。大王，如是当知为内身地界。大王，有时世间居处悉皆空虚，复生梵天七宝宫殿。彼宫殿坚强相生时，无所从来。如是他化自在诸天，七宝宫殿坚强生时，无所从来。如是化乐天、兜率陀天、夜摩天、三十三天、四天王天，所有七宝宫殿坚相生时，无所从来。铁围山、大铁围山，坚固牢实同一金刚坚强生时，无所从来。如是须弥山、尼民达山、育干达山、伊沙达山、佉提罗迦山、鞞达略山、毗那多迦山、阿叶波竭那山、铁围山、大铁围山、苏达舍那山、摩诃苏达舍那山、优常伽罗山、雪山香山、诸余黑山，及三千大千世界若成时，彼一切坚强生时，无所从来。此大地厚一百六十万由旬，生已而住。大王，彼坚强生时，无所从来。大王，又时此世界坏，是世界欲坏时，此大地或为火所烧，或为水所漂，或为风所吹，悉皆散灭。彼地为火烧时，乃至烟灰都无所见。大王，譬如酥油，为火所烧无有遗余。大王，如是此三千大千世界烧已灰烬不现，后为水所漂时，亦无遗余可见。大王，譬如以盐投水，消灭无余。大王，如是，如是，三千大千世界，为水漂已亦无遗余。大王，如是三千大千世界，风吹坏时无有遗余。大王，譬如毗岚猛风吹诸飞鸟，彼鸟散灭无有遗余。大王，如是，如是，此三千大千世界，为毗岚猛风之所吹坏，一切散灭无有遗余。大王，彼地界成时，无所从来；坏时，无所去。大王，如是，如是，内身地界生时，亦无所从来；灭时，亦无所去。大王，彼地界生时亦空，住时亦空，生、住二时体性俱空。
　　“大王，彼水界亦有二种，有内、有外。大王，是内身水界，谓自身内所有，及余彼彼身内所得所摄，若水、若水性、若水体，若润、若润性、若润体，所谓此身中泪、污、洟、唾、脓血、疮污、肪膏、髓、乳、痰、小便。大王，如是等物，名身内水界。大王，何者是身外水界？身所不得不摄者，水及水性、水体，润及润性、润体。大王，此名身外水界。大王，彼身内水界生时，无所从来；灭时，无所去。大王，谓如见所爱人眼中流泪，苦恼所逼亦复流泪，闻法敬信亦复流泪，若遇风寒亦复流泪，眼赤痛时亦复流泪。大王，彼泪出时，无所从来；灭时，无所去。大王，又时身内水界增长，增长已益彼水界，能灭身内火界；彼火界灭时，去无所至。大王，彼身内外界生时，亦无所从来；灭时，亦无所去。大王，彼身内外界生时亦空，灭时亦空，其水界性自是空。大王，有时彼内火界增盛，增盛已能竭身内水界；彼水界烧竭之时，去无所至。大王，彼身内水界生时，无所从来；灭时，亦无所去。大王，彼身内水界生时亦空，灭时亦空，体性自空。大王，又时此世界坏。大王，此世界欲坏时，于虚空中，兴三十二重云而住；遍兴三十二重云住已，遍覆三千大千世界；遍覆三千大千世界已，经五中劫，天降大雨流注不绝，如象王尿；其后复经五中劫，降粗大雨，当于尔时，其水积满上至梵天。大王，彼大水界初生之时，无所从来。大王，又时此世界居处坏时，此世界中第二日出；二日出时，小河泉源悉皆枯尽。大王，又时此世界第三日出；第三日出时，大池江河悉皆枯竭。大王，又时此世界第四日出；第四日出时，四大河本源亦悉枯尽。大王，世界又时第五日出；第五日出已，大海中水一由旬、二由旬、三由旬，四五乃至十由旬悉皆枯尽；二十、三十、四十、五十由旬海水枯尽；一百由旬、二百由旬、三百乃至千由旬亦皆枯尽；二千、三千、四千乃至一万由旬悉亦枯尽；二万、三万乃至四万四千由旬，大海水尽皆枯涸。大王，又时大海之中余残之水，四万由旬余残水在；三万、二万、一万由旬余残水在，后复渐尽；九千、八千乃至一千由旬，九百、八百乃至一百由旬，余残水在；九十由旬、八十、七十、六十、五十、四十、三十、二十，乃至十由旬、九由旬、八由旬，乃至一由旬，余残水在；五里下至十多罗树，九多罗乃至一多罗，十人乃至一人，余残水在；于一人身齐咽，至腋、至脐、至腰、至跨、至[跳-兆+尃]、至踝，余残水在，乃至牛迹水在。大王，当尔之时，大海之中唯有少湿相，如粗雨时乍湿乍干。大王，譬如粗雨渧渧，如有湿未周匝，大海之水亦复如是。大王，又时大海之中所有湿处，唯润一指面。大王，彼水界渐灭之时，去无所至，亦不诣于东西南北、四维、上、下。大王，彼水界生时亦空，住时亦空，灭时亦空。如是，大王，彼水界性不可得，唯有但用，然彼但用非男非女。
　　“大王，火界亦二种，一内、二外。大王，何者是内火界？大王，身内所有，及他身内所有所取，火、火体、火相，热体、热相，所谓能消饮食者，身中所有温暖蒸热入于热数者。大王，此名身内火界。大王，何者为身外火界？身外所有不取不受者，所谓火、火体、火相，温暖蒸热。大王，此名身外火界。大王，又时迦罗罗胞胎中，身内火界增盛，水界渐微，是故迦罗罗渐稠渐坚。大王，譬如铁器煎煮饧餔，以火力故渐渐稠强。大王，如是，如是，以火力故，迦罗罗渐稠渐坚；迦罗罗渐稠渐坚故，名遏浮陀；遏浮陀以火力成故，名为卑尸迦；卑尸迦以火力成故，名为坚固；坚固为火成故，生于五支。如是，如是，大王，彼水界为火界成熟。如是，如是，彼水界渐稠渐坚故，成于肉团。大王，彼火界生时，无所从来，而能烧灭于彼水界。大王，又时当有病人，身内火界悉皆灭尽；彼病人身内火界既灭尽已，所食之物不复消化；其彼病人不能消故，于后不复更能进食；不能食故，身内火界悉皆灭尽；以彼人不能进食，身内火灭故，必当命终。大王，火界灭时，不至东方、南西北方、四维、上、下。大王，彼火界生时亦空，灭时亦空，而彼火界从本已来，体性自空。大王，有时世界坏。世界坏时，身外火界增盛洞一，洞一已遍烧三千大千世界。大王，彼身外火界生时，无所从来。大王，又时彼大火聚，遍烧三千大千世界已，还复灭尽。大王，彼火灭时，不至东方、南西北方、四维、上、下。大王，彼身外火界生时亦空，灭时亦空。彼大火界体性自空，非有不可得，唯是但用，然彼但用非男非女。
　　“大王，风界亦二种，一内、二外。大王，何者是身内风界？自己身内及他身内所有风界，所受所取，风、风体、风名，速疾、不速疾体、速疾名，所谓住身四支者是风，住胃者是风，行五体者是风，行诸子支者亦皆是风，遍行大小支者亦是风，出入息者亦是风；略而言之，遍身行悉皆是风。大王，此名身内风界。大王，又时身内风界增盛集合。彼增盛集合时，能枯燥水界，亦能损减火界。于时枯燥水界，损减火界已，令人身无润泽，亦无温暖，心腹鼓胀，四支掘强，诸脉洪满，筋节拘急，彼人尔时受大苦恼，或复命终。大王，彼身内风界生时，无所从来。大王，又时彼病人遇值良医，医观彼病人已，应病处药，随病与药故，风病除愈。大王，彼风界灭时，亦无所去。大王，彼身内风界生时亦空，灭时亦空，身内风界体性自空。大王，何者是身外风界？身外所有，身所不取不受者，风、风体、风名，速疾、速疾体、速疾名。大王，此是外风界。大王，又时彼外风界增盛，增盛故风界集合，集合时落叶折枝条，折树拔根，崩摧山峰，倒坏大山，破析分段，渐次散坏乃至微尘；而此三千大千世界，为风所吹周回旋转。大王，譬如陶师以杖转轮，三千大千世界为风所转，亦复如是。如少麦麨为风所吹，碎末为尘，难可得见。如是，大王，此三千大千世界，为风所吹破析作末已，成于微尘，成微尘已亦不可见。大王，譬如大猛风轮起，以一把土随风散之，乃至微尘亦不可见。如是，大王，此三千大千世界，为风所吹分析作末，分析作末已，乃至无一余残微尘可见。大王，彼外风界生时，无所从来。大王，又时夏初，彼外风界皆悉隐灭，隐灭故暑热无风，于草木上无露；以无露故，一切草木无有湿润。大王，彼外风界灭时，亦无所去。大王，彼风界生时亦空，灭时亦空，彼风界体性自空。大王，彼内风界及外风界，二俱皆空，体性自离，相亦自离，性亦不可得，灭相亦离。何以故？彼风界非作无作者故。
　　“大王，何者是虚空界？虚空界亦二种，有内、有外。大王，何者是内虚空界？若自身内、若他身内，所受所取，所谓虚空、虚空体、虚空名。此身内所生，入于阴数，亦入入数，亦入界数，所有空孔窍。大王，此名身内虚空界。大王，何者外虚空界？外所有非色者，乃至无有如毛等虚空处，名为虚空。大王，此名外虚空界。大王，又时由业因缘故生诸入，彼入等生已围绕空界，是时得名入内虚空界数。大王，如是一一法中推求，无一眼入可得，唯有但用。大王，何以故空？地界清净故，如地界清净空故，如是水、火、风界清净故空，彼无所从来。大王，又时一切诸色悉皆坏灭以为虚空。何以故？虚空界无尽故。大王，唯内虚空界安住不动。大王，譬如无为涅槃界安住不动，当知如是虚空界遍一切处。大王，譬如有人，于空泽旷野掘作泉池陂井。大王，于意云何？彼诸虚空，从何而来？”
　　王言：“世尊，无所从来。”
　　佛言：“大王，若使彼人还以土填。大王，于意云何？彼虚空界去何所至？”
　　王言：“无所去也。何以故？世尊，彼虚空界无来无去。何以故？彼虚空界非男女故。”
　　佛言：“大王，外虚空界亦复不动，性无变易，虚空界空非是有法。何以故？虚空界非男非女故。
　　“大王，何者是识界？如眼为主攀缘于色，对色知故眼识生，或能知青黄赤白杂色，亦知长短粗细，如是一切所有色等物眼识所能睹者，名为眼识界。如是若知声、若知香、若知味、若知触、若知法，或知六根所缘所知，是名意识界。大王，又此识界不依诸根，亦不依界。何以故？大王，非地净色为眼入，非水火风净为眼入。何以故？非地界清净，及诸余法，以为眼入及具眼入者；如是乃至非水火风界清净色及诸余法，以为眼入具眼入者。何以故？诸法无知故，无了别故，无堪能故，非初、非中、非后故，非内、非外、亦非中间。大王，如此识界了前事已，即便谢灭不复更生，彼识生时无所从来，及其灭时亦无所至。
　　“大王，何谓为眼入？谓四大所成清净色。若使诸法体性自空，何者是清？何者是浊？于诸法中无有净秽，云何于中而见净秽？如是，大王，是故当知，眼入之体性毕竟空寂，前际、后际皆不可得。何以故？未来未至故不可得，过去已灭故不可得，未来未来事不可得。彼眼处亦不可得自性离故。若体性不可得者，亦无男女性可得；既无男女性，何有我我所？大王，若有我我所者，是魔境界；无我我所者，是名诸佛如来境界。何以故？一切诸法离我我所故。大王，如实了知眼入空、眼入自性空。何以故？此眼入相不可得，是故此眼入体性空寂，此空离于眼入相，是名无相；于相无求，故名无愿。大王，是名于眼入中三空解脱门现在前。
　　“大王，何者是耳入界乃至身入？大王，此一切法对三解脱门现前决定，趣法界究竟遍虚空不可名、不可说、不可用、不可示，无有诤论，无有语言，不可测量。大王，以眼对色者名为颠倒，如是略说耳声、鼻香、舌味、身触、意法，是故诸法说名意境界。大王，眼入对色者往瞩取著，此眼三种碍：照瞩顺境生于爱想，若睹违境生于恚想，瞩中容境生于舍想。如是诸余耳、鼻、舌、身皆亦如是，其意瞩法亦复如是：若缘顺境生于爱心，缘于违境则生瞋恚，于中容境生愚惑心。如是境界是意所行意遍行，故名意境界。大王，彼意行于顺色生于贪欲，行于违色则起恚怒，行中容色起于无明。如是声、香、味、触、意所缘法，亦行三事起贪瞋痴，谓：意缘顺境，意法生于贪欲；意缘违境，意法生于瞋恚，意缘中容境，意法生于无明，起于愚痴。
　　“大王，应当如是知，于诸根犹如幻化，知彼境界其犹如梦。大王，如人梦中与诸婇女及众人等共相娱乐，是人觉已，忆念梦中众人婇女。大王，于意云何？梦中所见是实有不？”
　　王言：“不也。”
　　“大王，于意云何？是人所梦执谓为实，是为智不？”
　　王言：“不也，世尊。何以故？梦中所见众人婇女毕竟是无，亦不可得，何况共相娱乐？是人但自疲劳，都无有实。”
　　佛言：“大王，如是愚痴无闻凡夫，见可意色，眼见色已心生执著，生执著已起于爱重，起爱重已生染著心，生染著已作染著业，所谓身三、口四、意三种业。造彼业已，即便谢灭；是业灭已，不依东方而住，亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时，最后识灭，见先所作心想中现。大王，是人自分业尽，异业现前。大王，如似梦觉念梦中事。如是，大王，最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生，或生阎魔罗界，或生阿修罗，或生天人中。前识既灭，生分识生，生分相续心种类不绝。大王，无有一法从于此世至于他世而有生灭，见所作业及受果报皆不失坏，无有作业者，亦无受报者。大王，彼后识灭时名为死数，若初识生名为生数。大王，彼后识起时无所从来，及其灭时亦无所至；其缘生时亦无所从来，灭时亦无所至；其业生时亦无所从来，灭时亦无所至；死时亦无所从来，灭时亦无所至；初识生时亦无所从来，灭时亦无所至；其生亦无所从来，灭时亦无所至。何以故？自性离故。彼后识后识体性空，缘缘体性空，业业体性空，死死体性空，初识初识体性空，受受体性空，世间世间体性空，涅槃涅槃体性空，起起体性空，坏坏体性空。大王，如是作业果报皆不失坏，无有作业者，无有受报者；但随世俗故有，非第一义。大王当知，一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门；空无空相，名无相解脱门；若无于相则无愿求，名无愿解脱门。如是，大王，一切法皆具三解脱门，与空共行涅槃先道，远离于相，远离愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际。大王当知，诸根如幻，境界如梦，一切譬喻当如是知。
　　“大王，犹如梦中与冤共斗，是人觉已，忆念梦中而共冤斗。于意云何？梦中所见是实有不？”
　　王言：“不也。”
　　“大王，于意云何？是人所梦执谓为实，是为智不？”
　　王言：“不也，世尊。何以故？梦中毕竟无冤，何况斗战？是人徒自疲劳，都无有实。”
　　佛言：“大王，如是愚痴无闻凡夫，眼见不爱之色，心不喜乐，于不喜乐而生执著，生执著已便生瞋恚，生瞋恚已，其心浊乱造作瞋业，所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭，是业灭已，不依东方而住，亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时，最后识灭，见先所作心想中现。大王，是人见已心生恐怖，自分业尽，异业现前。大王，如似梦觉念梦中事。如是，大王，最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生，或生阎魔罗界，或生阿修罗处，或生天人中。前识既灭，生分识生，生分相续心种类不绝。大王，无有一法从于今世至于后世而有生灭，见所作业及受果报皆不失坏，无有作业者，亦无受报者。大王，彼后识灭时名为死数，若初识生名为生数。大王，彼后识起时无所从来，及其灭时亦无所至；其缘生时亦无所从来，灭时亦无所至；其业生时亦无所从来，灭时亦无所至；死时亦无所从来，灭时亦无所至；初识生时亦无所从来，灭时亦无所至；其生亦无所从来，灭时亦无所至。何以故？自性离故。彼后识后识体性空，缘缘体性空，业业体性空，死死体性空，初识初识体性空，受受体性空，世间世间体性空，涅槃涅槃体性空，起起体性空，坏坏体性空。大王，如是作业果报皆不失坏，无有作业者，无有受报者；但随世俗故有，非第一义。大王当知，一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门；空无空相，名无相解脱门；若无相者则无愿求，名无愿解脱门。如是，大王，一切法皆具三解脱门，与空共行涅槃先道，远离诸相，远离愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际。大王当知，诸根如幻，境界如梦，一切譬喻当如是知。
　　“大王，犹如有人于其梦中，为鬼所娆心生恐怖，是人觉已，忆念梦中所梦之鬼。于意云何？梦中所见是实有不？”
　　王言：“不也。”
　　“大王，于意云何？是人所梦执谓为实，是为智不？”
　　王言：“不也，世尊。何以故？梦中所见毕竟无鬼，何况怖也？是人但自疲劳，都无有实。”
　　佛言：“大王，如是愚痴无闻凡夫，眼睹色已，于舍处色妄生执著，生执著已作执著业，所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭，是业灭已，不依东方而住，亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至命根欲尽，临死之时最后识灭，见先所作心想中现。大王，是人见已心生怖惧，自分业尽，异业现前。大王，如似梦觉念梦中事。如是，大王，最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生，或生阎魔罗界，或生阿修罗处，或生天人中。前识既灭，生分识生，生分相续心种类不绝。大王，无有一法从于今世至于后世而有生灭，见所作业及受果报皆不失坏，无有作业者，亦无受报者。大王，彼后识灭时名为死数，若初识生名为生数。大王，彼后识起时无所从来，及其灭时亦无所至；其缘生时亦无所从来，灭时亦无所至；其业生时亦无所从来，灭时亦无所至；死时亦无所从来，灭时亦无所至；初识生时亦无所从来，灭时亦无所至；其生亦无所从来，灭时亦无所至。何以故？自性离故。彼后识后识体性空，缘缘体性空，业业体性空，死死体性空，初识初识体性空，受受体性空，世间世间体性空，涅槃涅槃体性空，起起体性空，坏坏体性空。大王，如是作业果报皆不失坏，无有作业者，无有受报者；但随世俗故有，非第一义。大王当知，一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门；空无空相，名无相解脱门；若无相者则无愿求，名无愿解脱门。如是，大王，一切法皆具三解脱门，与空共行涅槃先道，远离于相，远离愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际。大王当知，诸根如幻，境界如梦，一切譬喻当如是知。

　　“大王，如人梦中见于国中，第一端正最胜女人，于彼女边，得闻微妙可爱音乐。彼人闻已，以彼乐音而自娱乐，受五欲乐。是人觉已，忆念梦中可爱音乐。于意云何？梦中所见是实有不？”
　　王言：“不也。”
　　“大王，于意云何？是人所梦执谓为实，是为智不？”
　　王言：“不也，世尊。何以故？梦中所见最胜女人，可爱音乐毕竟是无，况五欲乐？是人但自疲劳，都无有实。”
　　佛言：“大王，如是愚痴无闻凡夫，见最胜女人及以音乐，称可其意心生执著，生执著已起于爱乐，既爱乐已生染著心，生染著已作染著业，所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭，是业灭已，不依东方而住，亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时，最后识灭，见先所作心想中现。大王，是人见已心生忙怖，自分业尽，异业现前。大王，如似梦觉念梦中事。如是，大王，最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生，或生阎魔罗界，或生阿修罗处，或生天人中。前识既灭，生分识生，生分相续心种类不绝。大王，无有一法从于此世至于他世而有生灭，见所作业及受果报皆不失坏，无有作业者，亦无受报者。大王，彼后识灭时名为死数，若初识生名为生数。大王，彼后识起时无所从来，及其灭时亦无所至；其缘生时亦无所从来，灭时亦无所至；其业生时亦无所从来，灭时亦无所至；死时亦无所从来，灭时亦无所至；初识生时亦无所从来，灭时亦无所至；其生亦无所从来，灭时亦无所至。何以故？自性离故。彼后识后识体性空，缘缘体性空，业业体性空，死死体性空，初识初识体性空，受受体性空，世间世间体性空，涅槃涅槃体性空，起起体性空，坏坏体性空。大王，如是作业果报皆不失坏，无有作业者，无有受报者；但随世俗故有，非第一义。大王当知，一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门；空无空相，是无相解脱门；若无相者则无愿求，名无愿解脱门。如是，大王，一切法皆具三解脱门，与空共行涅槃先道，远离于相，远离愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际。大王当知，诸根如幻，境界如梦，一切譬喻当如是知。
　　“大王，耳闻恶声生于恶心。大王，如人梦中亲爱别离，生大苦恼悲号啼哭，或离父母、妻子、所爱眷属。是人觉已，忆念梦中亲爱别离悲哭等事。于意云何？梦中所见是实有不？”
　　王言：“不也。”
　　佛言：“大王，于意云何？是人所梦执谓为实，是为智不？”
　　王言：“不也，世尊。何以故？梦中所见亲爱别离毕竟是无，何况悲泣？是人徒自疲劳，都无有实。”
　　佛言：“大王，如是愚痴无闻凡夫，见闻恶声而生执著，生执著已起不爱心，以不爱故生于瞋心，生瞋心故造作瞋业，所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭，是业灭已，不依东方而住，亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时，最后识灭，见先所作心想中现。大王，是人见已心生忧怖，自分业尽，异业现前。大王，如似梦觉念梦中事。如是，大王，最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生，或生阎魔罗界，或生阿修罗，或生天人中。前识既灭，受生分识生，生分相续心种类不绝。大王，无有一法从于今世至于后世而有生灭，见所作业及受果报皆不失坏，无有作业者，亦无受报者。大王，彼后识灭时名为死数，若初识生名为生数。大王，彼后识起时无所从来，及其灭时亦无所至；其缘生时亦无所从来，灭时亦无所至；其业生时亦无所从来，灭时亦无所至；死时亦无所从来，灭时亦无所至；初识生时亦无所从来，灭时亦无所至；其生亦无所从来，灭时亦无所至。何以故？自性离故。彼后识后识体性空，缘缘体性空，业业体性空，死死体性空，初识初识体性空，受受体性空，世间世间体性空，涅槃涅槃体性空，起起体性空，坏坏体性空。大王，如是作业果报皆不失坏，无有作业者，无有受报者；但随世俗故有，非第一义。大王当知，一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门；空无空相，名无相解脱门；若无相者则无愿求，名无愿解脱门。如是，大王，一切法皆具三解脱门，与空共行涅槃先道，远离于相，远离愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际。大王当知，诸根如幻，境界如梦，一切譬喻当如是知。
　　“大王，耳闻舍声起于舍相。大王，如人梦中闻不了句义声。是人觉已，忆念梦中所闻之声。于意云何？梦中闻声是实有不？”
　　王言：“不也。”
　　“大王，于意云何？是人所梦执谓为实，是为智不？”
　　王言：“不也，世尊。何以故？梦中毕竟无有音声可得，何况当有了义及不了义句？是人空自疲劳，都无有实。”
　　佛言：“大王，如是愚痴无闻凡夫，闻于舍声而生执著，生执著已而生迷惑，生迷惑已造作痴业，所谓身三、口四、意三种业。造作业已便即谢灭，是业灭已，不依东方而住，亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时，最后识灭，见先所作心想中现。是人见已心生执著，自分业尽，异业现前。大王，如似梦觉念彼梦中不了句义之声。大王，如是最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生，或生阎魔罗界，或生阿修罗，或生天人中。前识既灭，受生分识生，生分相续心种类不绝。大王，无有一法从于今世至于后世而有生灭，见所作业及受果报皆不失坏，无有作业者，亦无受报者。大王，彼后识灭时名为死数，若初识生名为生数。大王，彼后识起时无所从来，及其灭时亦无所至；其缘生时亦无所从来，灭时亦无所至；其业生时亦无所从来，灭时亦无所至；死时亦无所从来，灭时亦无所至；初识生时亦无所从来，灭时亦无所至；其生亦无所从来，灭时亦无所至。何以故？自性离故。彼后识后识体性空，缘缘体性空，业业体性空，死死体性空，初识初识体性空，受生受生体性空，世间世间体性空，涅槃涅槃体性空，起起体性空，坏坏体性空。大王，如是作业果报皆不失坏，无有作业者，无有受报者；但随世俗故有，非第一义。大王当知，一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门；空无空相，名无相解脱门；若无相者则无愿求，名无愿解脱门。如是，大王，一切诸法皆具三解脱门，与空共行涅槃先道，远离于相，远离愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际。大王当知，诸根如幻，境界如梦，一切譬喻当如是知。
　　“大王，如人梦中，以栴檀香，或多摩罗叶香，及诸种种余香用涂己身。是人觉已，忆念梦中栴檀之香，及多摩罗叶香，并余香等。于意云何？如梦中所见是实有不？”
　　王言：“不也。”
　　“大王，于意云何？是人所梦执谓为实，是为智不？”
　　王言：“不也，世尊。何以故？梦中毕竟无有诸香，况涂其身？是人徒自疲劳，都无有实。”
　　佛言：“大王，如是愚痴无闻凡夫，触闻妙香便生爱著，生爱著已复更深乐，生深乐已起染著心，生染著已作染著业，所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭，是业灭已，不依东方而住，亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时，最后识灭，见先所作心想中现。大王，如似梦觉忆念梦中所闻诸香。如是，大王，最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生，或生阎魔罗界，或生阿修罗，或生天人中。前识既灭，受生分识生，生分相续心种类不绝。大王，无有一法从于今世至于后世而有生灭，见所作业及受果报皆不失坏，无有作业者，亦无受报者。大王，彼后识灭时名为死数，若初识生名为生数。大王，彼后识起时无所从来，及其灭时亦无所至；其缘生时亦无所从来，灭时亦无所至；其业生时亦无所从来，灭时亦无所至；死时亦无所从来，灭时亦无所至；初识生时亦无所从来，灭时亦无所至；其生亦无所从来，灭时亦无所至。何以故？自性离故。彼后识后识体性空，缘缘体性空，业业体性空，死死体性空，初识初识体性空，受生受生体性空，世间世间体性空，涅槃涅槃体性空，起起体性空，坏坏体性空。大王，如是作业果报皆不失坏，无有作业者，无有受报者；但随世俗故有，非第一义也。大王当知，一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门；空无空相，名无相解脱门；若无相者则无愿求，名无愿解脱门。如是，大王，一切诸法皆具三解脱门，与空共行涅槃先道，远离于相，远离愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际。大王当知，诸根如幻，境界如梦，一切譬喻当如是知。
　　“大王，如人梦中，梦见死蛇、死狗、死人等尸系著于颈。是人觉已，忆念梦中所见死蛇、死狗、死人之尸，心生怖畏。大王，于意云何？如是梦中，或以一尸系著于颈，是真实不？”
　　王言：“不也，世尊。”
　　佛言：“是人执于梦中所见之尸，宁为智不？”
　　王言：“不也，世尊。何以故？梦中毕竟无有死蛇、死狗、死人之尸，况将系颈？是人徒自疲劳，都无有实。”
　　佛言：“大王，如是无闻愚痴凡夫，既见臭恶而生执著，生执著已起不爱心，以不爱故生于瞋心，生瞋心故造作瞋业，所谓身三、口四、意三种业。造彼业已便即谢灭，是业灭已，不依东方而住，亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时，最后识灭，见先所作心想中现。大王，是人见已心生厌恶，自分业尽，异业现前。大王，如似梦觉念梦中事。如是，大王，最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生，或生阎魔罗界，或生阿修罗，或生天人中。前识既灭，受生分识生，生分相续心种类不绝。大王，无有一法从于今世至于后世而有生灭，见所作业及受果报皆不失坏，无有作业者，亦无受报者。大王，彼后识灭时名为死数，若初识生名为生数。大王，彼后识起时无所从来，及其灭时亦无所至；其缘生时亦无所从来，灭时亦无所至；其业生时亦无所从来，灭时亦无所至；死时亦无所从来，灭时亦无所至；初识生时亦无所从来，灭时亦无所至；其生亦无所从来，灭时亦无所至。何以故？自性离故。彼后识后识体性空，缘缘体性空，业业体性空，死死体性空，初识初识体性空，受生受生体性空，世间世间体性空，涅槃涅槃体性空，起起体性空，坏坏体性空。大王，如是作业果报皆不失坏，无有作业者，无有受报者；但随世俗故有，非第一义也。大王当知，一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门；空无空相，名无相解脱门；若无相者则无愿求，名无愿解脱门。如是，大王，一切法皆具三解脱门，与空共行涅槃先道，远离于相，远离愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际。大王当知，诸根如幻，境界如梦，一切譬喻当如是知。
　　“大王，如人梦中梦鼻根坏。是人觉已，忆念梦中所坏鼻根。于意云何？梦中所见是实有不？”
　　王言：“不也。”
　　“大王，于意云何？是人所梦执谓为实，是为智不？”
　　王言：“不也，世尊。何以故？梦中毕竟无有鼻根，况复坏也？是人徒自疲劳，都无有实。”
　　佛言：“大王，如是愚痴无闻凡夫，见鼻根坏便生执著，生执著已起于恐惧，既恐惧已生染著心，生染著已作染著业，所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭，是业灭已，不依东方而住，亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时，最后识灭，见先所作心想中现。大王，是人见已心生忙怖，自分业尽，异业现前。大王，如似梦觉念梦中事。如是，大王，最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生，或生阎魔罗界，或生阿修罗，或生天人中。前识既灭，受生分识生，生分相续心种类不绝。大王，无有一法从于今世至于后世而有生灭，见所作业及受果报皆不失坏，无有作业者，亦无受报者。大王，彼后识灭时名入死数，若初识生名入生数。大王，彼后识起时无所从来，灭时亦无所至；其业生时亦无所从来，灭时亦无所至；死时亦无所从来，灭时亦无所至；初识生时亦无所从来，灭时亦无所至；其生亦无所从来，灭时亦无所至。何以故？自性离故。彼后识后识体性空，缘缘体性空，业业体性空，死死体性空，初识初识体性空，受生受生体性空，世间世间体性空，涅槃涅槃体性空，起起体性空，坏坏体性空。大王，如是作业果报皆不失坏，无有作业者，无有受报者；但随世俗故有，非第一义。大王，当知一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门；空无空相，名无相解脱门；若无相者则无愿求，名无愿解脱门。如是，大王，一切法皆具三解脱门，与空共行涅槃先道，远离于相，远离愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际。大王当知，识根如幻，境界如梦，一切譬喻当如是知。
　　“大王，如人梦中自身饥渴，得百味馔恣意而食。是人觉已，忆念梦中百味饮食。于意云何？是人所梦是真食不？”
　　王言：“不也。”
　　佛言：“大王，于意云何？是人所梦执谓为实，是为智不？”
　　王言：“不也，世尊。何以故？梦中毕竟无有饮食，况复食也？是人徒自疲劳，都无有实。”
　　佛言：“大王，如是愚痴无闻凡夫，见百种食已心生执著，生执著已起贪乐心，既贪乐已心生染著，生染著已作染著业，所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭，是业灭已，不依东方而住，亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时，最后识灭，见先所作心想中现。大王，是人见已心生贪乐，自分业尽，异业现前。大王，如彼梦觉念梦中事。如是，大王，最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生，或生阎魔罗界，或生阿修罗，或生天人中。前识既灭，受生分识生，生分相续心种类不绝。大王，无有一法从于今世至于后世而有生灭，见所作业及受果报皆不失坏，无有作业者，亦无受报者。大王，彼后识灭时名入死数，若初识生名入生数。大王，彼后识起时无所从来，及其灭时亦无所至；其缘生时亦无所从来，灭时亦无所至；其业生时亦无所从来，灭时亦无所至；死时亦无所从来，灭时亦无所至；初识生时亦无所从来，灭时亦无所至；其生亦无所从来，灭时亦无所至。何以故？自性离故。彼后识后识体性空，缘缘体性空，业业体性空，死死体性空，初识初识体性空，受生受生体性空，世间世间体性空，涅槃涅槃体性空，起起体性空，坏坏体性空。大王，如是作业果报皆不失坏，无有作业者，无有受报者；但随世俗故有，非第一义。大王当知，一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门；空无空相，名无相解脱门；若无相者则无愿求，名无愿解脱门。如是，大王，一切法皆具三解脱门，与空共行涅槃先道，远离于相，远离愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际。大王当知，诸根如幻，境界如梦，一切譬喻当如是知。
　　“大王，如人梦中为饥所逼，遇得苦瓠并拘奢得子，及纴婆子等而便食之。是人觉已，念于梦中所食苦瓠子等。于意云何？是人所梦是真食苦瓠以不？”
　　王言：“不也。”
　　“大王，于意云何？是人所梦执谓为实便生瞋恚，是为智不？”
　　王言：“不也，世尊。何以故？梦中毕竟无有苦瓠及拘奢得子等，况复食也？是人徒自疲劳，都无有实。”
　　佛言：“大王，如是愚痴无闻凡夫，梦为饥所逼心生执著，生执著已作执著业，所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭，是业灭已，不依东方而住，亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时，最后识灭，见先所作心想中现。大王，是人见已心生妄想，自分业尽，异业现前。大王，如彼梦觉念梦中事。如是，大王，最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生，或生阎魔罗界，或生阿修罗，或生天人中。前识既灭，受生分识生，生分相续心种类不绝。大王，无有一法从于今世至于后世而有生灭，见所作业及受果报皆不失坏，无有作业者，亦无受报者。大王，彼后识灭时名入死数，若初识生名入生数。大王，彼后识起时无所从来，及其灭时亦无所至；其缘生时亦无所从来，灭时亦无所至；其业生时亦无所从来，灭时亦无所至；死时亦无所从来，灭时亦无所至；初识生时亦无所从来，灭时亦无所至；其生亦无所从来，灭时亦无所至。何以故？自性离故。彼后识后识体性空，缘缘体性空，业业体性空，死死体性空，初识初识体性空，受生受生体性空，世间世间体性空，涅槃涅槃体性空，起起体性空，坏坏体性空。大王，如是作业果报皆不失坏，无有作业者，无有受报者；但随世俗故有，非第一义也。大王当知，一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门；空无空相，名无相解脱门；若无相者则无愿求，名无愿解脱门。如是，大王，一切法皆具三解脱门，与空共行涅槃先道，远离于相，远离愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际。大王当知，诸根如幻，境界如梦，一切譬喻当如是知。
　　“大王，如人梦中梦舌根坏。是人觉已，忆念梦中舌根毁败。于意云何？是人所梦是真坏不？”
　　王言：“不也。”
　　“大王，于意云何？是人所梦执谓实坏，是为智不？”
　　王言：“不也，世尊。何以故？梦中毕竟无有舌根，况复坏也？是人徒自疲劳，都无有实。”
　　佛言：“大王，如是愚痴无闻凡夫，见舌根坏心生执著，生执著已生不爱心，生不爱已作染著业，所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭，是业灭已，不依东方而住，亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时，最后识灭，见先所作心想中现。大王，是人见已心生怖惧，自分业尽，异业现前。大王，如彼梦觉念梦中事。如是，大王，最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生，或生阎魔罗界，或生阿修罗，或生天人中。前识既灭，受生分识生，生分相续心种类不绝。大王，无有一法从于此世至于他世而有生灭，见所作业及受异报皆不失坏，无有作业者，亦无受报者。大王，彼后识灭时名入死数，若初识生名入生数。大王，彼后识起时无所从来，及其灭时亦无所至；其缘生时亦无所从来，灭时亦无所至；其业生时亦无所从来，灭时亦无所至；死时亦无所从来，灭时亦无所至；初识生时亦无所从来，灭时亦无所至；其生亦无所从来，灭时亦无所至。何以故？自性离故。彼后识后识体性空，缘缘体性空，业业体性空，死死体性空，初识初识体性空，受生受生体性空，世间世间体性空，涅槃涅槃体性空，起起体性空，坏坏体性空。大王，如是作业果报皆不失坏，无有作业者，无有受报者；但随世俗故有，非第一义也。大王当知，一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门；空无空相，名无相解脱门；若无相者则无愿求，名无愿解脱门。如是，大王，一切法皆具三解脱门，与空共行涅槃先道，远离于相，远离愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际。大王当知，诸根如幻，境界如梦，一切譬喻当如是知。
　　“大王，犹如梦中，自睹国中最胜之女共相抱持。是人觉已，忆念梦中所得细触。于意云何？是人所梦是真实不？”
　　王言：“不也。”
　　“大王，于意云何？是人所梦执谓真实，是为智不？”
　　王言：“不也，世尊。何以故？梦中毕竟无有此女，况受细触？是人徒自疲劳，都无有实。”
　　佛言：“大王，如是愚痴无闻凡夫见可意色，眼见色已心生执著，生执著已起于爱欲，起爱欲已生染著心，生染著已作染著业，所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭，是业灭已，不依东方而住，亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时，最后识灭，见先所作心想中现。大王，是人见已心生爱喜，自分业尽，异业现前。大王，如彼梦觉念梦中事。如是，大王，最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生，或生阎魔罗界，或生阿修罗，或生天人中。前识既灭，受生分识生，生分相续心种类不绝。大王，无有一法从于此世至于他世而有生灭，见所作业及受果报皆不失坏，无有作业者，亦无受报者。大王，彼后识灭时名入死数，若初识生名入生数。大王，彼后识起时无所从来，及其灭时亦无所至；其缘生时亦无所从来，灭时亦无所至；其业生时亦无所从来，灭时亦无所至；死时亦无所从来，灭时亦无所至；初识生时亦无所从来，灭时亦无所至；其生亦无所从来，灭时亦无所至。何以故？自性离故。彼后识后识体性空，缘缘体性空，业业体性空，死死体性空，初识初识体性空，受生受生体性空，世间世间体性空，涅槃涅槃体性空，起起体性空，坏坏体性空。大王，如是作业果报皆不失坏，无有作业者，无有受报者；但随世俗故有，非第一义也。大王当知，一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门；空无空相，名无相解脱门；若无相者则无愿求，名无愿解脱门。如是，大王，一切法皆具三解脱门，与空共行涅槃先道，远离于相，远离愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际。大王当知，诸根如幻，境界如梦，一切譬喻当如是知。

　　“大王，如人梦中，自持热铜鍱缠被其身。是人觉已，忆念梦中所被铜叶。于意云何？是人所梦是真实不？”
　　王言：“不也。”
　　“大王，于意云何？是人所梦执谓真实，是为智不？”
　　王言：“不也，世尊。何以故？梦中毕竟无有铜叶，况以衣身？是人徒自疲劳，都无有实。”
　　佛言：“大王，如是愚痴无闻凡夫，见恐惧事心生执著，生执著已起于怖畏，起怖畏已作怖畏业，谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭，是业灭已，不依东方而住，亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时，最后识灭，见先所作心想中现。大王，是人见已心生忙惧，自分业尽，异业现前。大王，如彼梦觉念梦中事。如是，大王，最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生，或生阎魔罗界，或生阿修罗，或生天中，或生人中。前识既灭，受生分识生，生分相续心种类不绝。大王，无有一法从于今世至于后世而有生灭，见所作业及受果报皆不失坏，无有作业者。亦无受报者。大王，彼后识灭时名入死数，若初识生名入生数。大王，彼后识起时无所从来，及其灭时亦无所至；其缘生时亦无所从来，灭时亦无所至；其业生时亦无所从来，灭时亦无所至；死时亦无所从来，灭时亦无所至；初识生时亦无所从来，灭时亦无所至；其生亦无所从来，灭时亦无所至。何以故？自性离故。彼后识后识体性空，缘缘体性空，业业体性空，死死体性空，初识初识体性空，受生受生体性空，世间世间体性空，涅槃涅槃体性空，起起体性空，坏坏体性空。大王，如是作业果报皆不失坏，无有作业者，无有受报者；但随世俗故有，非第一义也。大王当知，一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门；空无空相，名无相解脱门；若无相者则无愿求，名无愿解脱门。如是，大王，一切法皆具三解脱门，与空共行涅槃先道，远离于相，远离愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际。大王当知，诸根如幻，境界如梦，一切譬喻当如是知。
　　“大王，如人梦中，见身根坏不觉诸触。是人觉已，忆念梦中败坏之相。于意云何？是人所梦是真实不？”
　　王言：“不也。”
　　“大王，于意云何？是人所梦执谓为实，是为智不？”
　　王言：“不也。世尊，何以故？梦中毕竟无有身根，况败坏也？是人徒自疲劳，都无有实。”
　　佛言：“大王，如是愚痴无闻凡夫，自见身根败坏心生执著，生执著已起恐怖心，起恐怖心已作恐怖业，所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭，是业灭已，不依东方而住，亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时，最后识灭，见先所作心想中现。大王，是人见已心生怖惧，自分业尽，异业现前。大王，如彼梦觉念梦中事。如是，大王，最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生，或生阎魔罗界，或生阿修罗，或生天中，或生人中。前识既灭，受生分识生，生分相续心种类不绝。大王，无有一法从于今世至于后世而有生灭，见所作业及受果报皆不失坏，无有作业者，无有受报者。大王，彼后识灭时名入死数，若初识生名入生数。大王，彼后识起时无所从来，及其灭时亦无所至；其缘生时亦无所从来，灭时亦无所至；其业生时亦无所从来，灭时亦无所至；初识生时亦无所从来，灭时亦无所至；其生亦无所从来，灭时亦无所至。何以故？自性离故。彼后识后识体性空，缘缘体性空，业业体性空，死死体性空，初识初识体性空，受生受生体性空，世间世间体性空，涅槃涅槃体性空，起起体性空，坏坏体性空。大王，如是作业果报皆不失坏，无有作业者，无有受报者；但随世俗故有，非第一义也。大王当知，一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门；空无空相，名无相解脱门；若无相者则无愿求，名无愿解脱门。如是，大王，一切法皆具三解脱门，与空共行涅槃先道，远离于相，远离愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际。大王当知，诸根如幻，境界如梦，一切譬喻当如是知。
　　“大王，如人梦中，梦见幻师幻作五欲，自见己身与彼围绕共相娱乐。是人觉已不见五欲，便忆梦中五欲之乐。于意云何？是人所梦是真实不？”
　　王言：“不也。”
　　“大王，于意云何？是人所梦执谓真实，是为智不？”
　　王言：“不也，世尊。何以故？梦中毕竟无有幻师，况复幻作五欲递相娱乐？是人徒自疲劳，都无有实。”
　　佛言：“大王，如是愚痴无闻凡夫，见是幻师幻作五欲，心生执著，生执著已起于爱重，起爱重已生染著心，生染著已作染著业，所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭，是业灭已，不依东方而住，亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时，最后识灭，见先所作心想中现。大王，是人见已心生爱著，自分业尽，异业现前。大王，如彼梦觉念梦中事。如是，大王，最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生，或生阎魔罗界，或生阿修罗，或生天人中。前识既灭，受生分识生，生分相续心种类不绝。大王，无有一法从于今世至于后世而有生灭，见所作业及受果报皆不失坏，无有作业者，亦无受报者。大王，彼后识灭时名入死数，若初识生名入生数。大王，彼后识起时无所从来，及其灭时亦无所至；其缘生时亦无所从来，灭时亦无所至；其业生时亦无所从来，灭时亦无所至；初识生时亦无所从来，灭时亦无所至；其生亦无所从来，灭时亦无所至。何以故？自性离故。彼后识后识体性空，缘缘体性空，业业体性空，死死体性空，初识初识体性空，受生受生体性空，世间世间体性空，涅槃涅槃体性空，起起体性空，坏坏体性空。大王，如是作业果报皆悉不坏，无有作业者，无有受报者；但随世俗故有，非第一义。大王当知，一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门；空无空相，名无相解脱门；若无相者则无愿求，名无愿解脱门。如是，大王，一切法皆具三解脱门，与空共行涅槃先道，远离于相，远离愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际。大王当知，诸根如幻，境界如梦，一切譬喻当如是知。
　　“大王，如人梦中梦见大水漂荡，己身、妻子、眷属既见漂已，心生无量种种忧恼。是人觉已，忆念梦中为水所漂忧苦之事。于意云何？是人所梦是真实不？”
　　王言：“不也。”
　　佛言：“大王，是人所梦执谓真实，是为智不？”
　　王言：“不也，世尊。何以故？梦中毕竟无有大水，况复漂荡生大忧恼？是人徒自疲劳，都无有实。”
　　佛言：“大王，如是愚痴无闻凡夫，见水漂荡心生执著，生执著已其心不喜，心不喜故作不喜业，所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭，是业灭已，不依东方而住，亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时，最后识灭，见先所作心想中现。大王，是人见已心生忙怖，自分业尽，异业现前。大王，如彼梦觉念梦中事。如是，大王，最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生，或生阎魔罗界，或生阿修罗，或生天中、人中。前识既灭，受生分识生，生分相续心种类不绝。大王，无有一法从于今世至于后世而有生灭，见所作业及受果报皆不失坏，无有作业者，亦无受报者。大王，彼后识灭时名入死数，若初识生名入生数。大王，彼后识起时无所从来，及其灭时亦无所至；其缘生时亦无所从来，灭时亦无所至；其业生时亦无所从来，灭时亦无所至；死时亦无所从来，灭时亦无所至；初识生时亦无所从来，灭时亦无所至；其生亦无所从来，灭时亦无所至。何以故？自性离故。彼后识后识体性空，缘缘体性空，业业体性空，死死体性空，初识初识体性空，受生受生体性空，世间世间体性空，涅槃涅槃体性空，起起体性空，坏坏体性空。大王，如是作业果报皆不失坏，无有作业者，无有受报者；但随世俗故有，非第一义也。大王当知，一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门；空无空相，名无相解脱门；若无相者则无愿求，名无愿解脱门。如是，大王，一切法皆具三解脱门，与空共行涅槃先道，远离于相，远离愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际。大王当知，诸根如幻，境界如梦，一切譬喻当如是知。
　　“大王，如人梦中，自见己身饮酒惛醉无所觉知，不识罪福、善恶、尊卑、优劣。是人觉已，忆念梦中饮酒迷乱。于意云何？是人所梦是真实不？”
　　王言：“不也。”
　　“大王，于意云何？是人所梦执谓真实，是为智不？”
　　王言：“不也，世尊。何以故？梦中竟无有酒，况饮惛乱，不识尊卑、善恶、优劣？是人徒自疲劳，都无有实。”
　　佛言：“大王，如是愚痴无闻凡夫，梦见饮酒惛醉心生执著，生执著已起染爱心，起染爱心已作染爱业，所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭，是业灭已，不依东方而住，亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时，最后识灭，见先所作心想中现。大王，是人见已心生爱著，自分业尽，异业现前。大王，如彼梦觉念梦中事。如是，大王，最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生，或生阎魔罗界，或生阿修罗，或生天中、人中。前识既灭，受生分识生，生分相续心种类不绝。大王，无有一法从于今世至于后世而有生灭，见所作业及受果报皆不失坏，无有作业者，亦无受报者。大王，彼后识灭时名入死数，若初识生名入生数。大王，彼后识起时无所从来，及其灭时亦无所至；其缘生时亦无所从来，灭时亦无所至；其业生时亦无所从来，灭时亦无所至；死时亦无所从来，灭时亦无所至；其生亦无所从来，灭时亦无所至。何以故？自性离故。彼后识后识体性空，缘缘体性空，业业体性空，死死体性空，初识初识体性空，受生受生体性空，世间世间体性空，涅槃涅槃体性空，起起体性空，坏坏体性空。大王，如是作业果报皆不失坏，无有作业者，无有受报者；但随世俗有，非第一义也。大王当知，一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门；空无空相，名无相解脱门；若无相者则无愿求，名无愿解脱门。如是，大王，一切法皆具三解脱门，与空共行涅槃先道，远离于相，远离愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际。大王当知，诸根如幻，境界如梦，一切譬喻当如是知。”

　　尔时，佛告净饭王言：“大王，如上所说之法，系心精勤，当自观察修行，勿随于他。此法乃是过去、未来、现在诸佛菩提，能超一切世间自在，能除一切渴爱，降伏我慢，灭除罪过，一切诸法而得平等。彼非凡夫地，一切声闻所不能到，一切辟支佛非其境界，一切菩萨之所修行，一切诸佛之所证得。大王，于此法中应当安意，应作是念：‘我当云何于天人中得为眼目，得为灯明，得为大炬，得为船筏善知水路，得为导师，得为商主，得为导首？我当云何得自度已复能度他，自既解脱令他解脱，自得安隐令他安隐，自证涅槃令他涅槃？’大王当知，不应观过去世际所经豪富自在。大王，诸根如幻无满足时，亦无能满者；境界如梦，于色声香味触无有厌足。
　　“大王，过去之世有转轮王，名无边称大王。彼无边称王，具足无量众宝辇舆、军众象马，无碍轮宝七宝具足，所有军乘无能坏者；于先佛所植诸善根，意力成就随念即办。大王，彼无量称王，有所忆念无不随意。何以故？具足成就善根力故。大王，尔时无量称王作如是念：‘我今自试福德之力。’时无量称王即作是念：‘以我威力，令此四天下所有树木，常有华果用之无尽。’大王，彼无量称王作是念已，于四天下所有树林，华果繁茂用无穷尽。大王，无量称王复作是念：‘令四天下所有人民，诸所欲愿随意无违。’大王，彼无量称王作是念已，四天下中一切人民，一切所愿悉得充满。大王，无量称王复作是念：‘我当更试善根之力。若我有福，令四天下降注香水。’作是念已，于四天下寻降香雨。大王，尔时无量称王复作是念：‘我今当更自试福力。’大王，时无量称王即作是念：‘若我福力，令四天下普雨妙华。’作是念时，于四天下寻雨妙华。大王，尔时无量称王复作是念：‘我今当更自试福力。若我有福，令四天下普雨妙衣。’作是念已，于四天下，寻雨天上劫贝树衣。大王，彼无量称王复作是念：‘我今自试福力。若我有福，令四天下普雨银雨。’作是念已，于四天下寻降银雨。大王，彼无量称王复作是念：‘我今当更自试福力。’复作是念：‘若我有福，令四天下普雨金雨。’作是念已，于四天下寻雨金雨。何以故？无量称王所愿从意，皆由过去于一切众生修共业善。
　　“大王，尔时此阎浮提地，纵广正等一万八千由旬；当尔之时，此阎浮提有六十千万诸大城郭。大王，尔时于此阎浮提中，置立隍城名宝庄严。其城纵广十二由旬，四面平正妙巧所成，街巷庄严界分分明。于其城外有多罗树七重行列，其多罗树四宝合成，所谓金、银、琉璃、玻瓈，庄饰端严甚可爱乐。其金树者，根茎枝条悉皆是金，其叶华果悉是白银。其银树者，根茎枝条悉皆是银，其叶华果皆是黄金。毗琉璃树，根茎枝条悉是琉璃，其叶华果皆是玻瓈。其玻瓈树，根茎枝条悉是玻瓈，其叶华果皆毗琉璃。大王，尔时彼宝庄严城周匝七重悬宝铃网，种种庄严微妙第一，复以种种众宝罗网弥覆其上。于其城外有七重宝堑，彼一一堑深半由旬，广一由旬。其七重堑底岸平正，八功德水清净盈满，众鸟易饮。复有诸华，所谓优钵罗华、拘物头华、波头摩华、分陀利华，弥满其中，底布金沙。其堑四边周匝阶道四宝庄严，所谓金、银、琉璃、玻瓈，种种微妙甚可爱乐。彼诸阶道四宝合成，黄金为阶，白银为蹬，白银为阶，黄金为蹬，琉璃、玻瓈间错上下，交互庄饰周匝栏楯，七宝所成端严无比。一一阶道有七重宝门，种种庄严微妙最上。一一阶道于其两边金芭蕉树，其堑四边周匝阶道，于其两头一一皆有七宝妙座。彼诸所有种种庄严，皆悉是彼无量称王福德所致。其宝庄严城外周匝而有八万园林，无量称王作此园林不起爱著我所之心，悉施众生共同受乐。是一一园有八大池，一一大池纵广半由旬。于其池中有种种华，优钵罗华、波头摩华、拘物头华、分陀利华，如是众华弥覆其上。一一池边有八阶道，一一阶道四宝所成端严殊妙。其阶道头建七宝幢门，所谓金、银、琉璃及玛瑙等。其阶两边阎浮檀金，为芭蕉树庄饰严丽。八功德水弥满池中，众鸟堪饮。其池四边植诸妙华，所谓阿提目多伽华、薝葡华、阿输伽华、拘罗婆华、波吒梨华、迦腻迦罗华、婆拘罗华、婆利师迦华、末利迦华、苏摩那华、摩楼多华、池[少/免]师迦华，如是等陆地生华。无量称王为令诸人受适乐故，种植如是种种妙华，是诸人民游戏其中欢娱受乐。大王，彼宝庄严城所有宝铃罗网宝多罗树，微风吹动出和雅音；譬如有人善作五种微妙音乐，其声和雅甚可爱乐。彼无量称王，所有宫城铃网宝树园林乐具，所出妙音甚可爱乐，亦复如是。大王，尔时宝庄严王城中所有人民，以彼妙音娱乐受乐。时彼宝庄严城丰乐安隐，人民充满豪富自在，处处皆有优钵罗华、波头摩华、拘物头华、分陀利华。
　　“大王，彼无量称王，又于异时复作是念：‘我今当往西瞿陀尼。’作是念已，王及四兵俱升虚空，往瞿陀尼。王既至彼，彼诸小王皆来奉迎，各以国土奉献。大王，时无量称王于彼止住，百千万岁于彼王领。大王，彼无量称王复作是念：‘我今当往东弗婆提。’作是念已，即与四兵俱升虚空，往弗婆提。王既至彼，彼土小王亦皆奉迎，复以国土奉上。大王，无量称王于彼止住，百千万岁于彼王领。大王，彼无量称王，复于异时作是思惟：‘我当往彼北郁单越。’作是念已，即与四兵上升虚空，诣郁单越。王既至彼，彼诸人民欢喜归化。王于彼住多百千岁，王领受乐教已眷属。
　　“大王，彼无量称王，于彼久时复作是念：‘我曾闻有三十三天住须弥顶，我今宜往忉利天上。’作是念已即乘龙象，复与四兵飞升虚空，上须弥山。大王，尔时无量称王，即问御臣：‘汝见须弥及以大海并四天下，其事云何？’御臣答王：‘我见须弥及大海水、四天下等，悉皆旋转。犹如陶师以杖转轮；我见须弥及四天下，悉皆旋转亦复如是。’王告御臣：‘此龙象王大行未止。’大王，尔时无量称王，复更前进，问御臣言：‘汝见须弥大海及四天下，复更云何？’御臣答言：‘我见须弥及大海水、四天下等悉皆振动。’王答臣言：‘今将欲到须弥山顶，此龙象王小行犹未止。’大王，彼无量称王，复更前行，问御臣言：‘汝见须弥及大海水并四天下相复云何？’御臣答王：‘我见须弥及大海水、四天下等不动不转。’王告臣言：‘此龙象王，今已到彼须弥山顶。’大王，尔时无量称王及与四兵，寻即到彼须弥山顶。大王，尔时帝释遥见无量称王，欢喜来迎而作是言：‘善来！大王。’即分半座命王令坐，王即就坐。在彼天上经无量岁，与彼天主分半而治。大王，尔时无量称王，复于久时作如是念：‘我今宁可退彼天主，即住其中独为天王。’作是念已，无量称王及以四兵，从彼三十三天即便退落，还阎浮提宝庄严城，堕七宝园中。
　　“尔时，宝庄严城中人民，出于城外至宝箧园中，见无量称王及诸四兵，从天而堕在彼园中。众人见已速疾入城，告城中人，作如是言：‘今有天子并及四兵，从天而来在宝箧园中。’尔时，宝庄严城中，复有一王名曰作爱，秉执国事。彼作爱王，闻有天子并及四兵，从天而堕在宝箧园，闻已速疾严敕四兵驾御善乘，与诸城人从宝庄严城出诣宝箧园。王及城人见无量称王，怪未曾有。尔时，作爱王寻敕速办种种香华、末香、涂香，疾至无量称王所，偏袒右肩，右膝著地，合掌长跪，向无量称王而作是言：‘汝为是谁？’王即答言：‘汝于昔来，颇曾闻本无量称王以不？’时作爱王及诸臣民皆云：‘我昔曾从先旧人闻：本有大王名无量称，王四天下，与其四兵升忉利天。’无量称王即答之言：‘如汝所闻，无量称王即我身是。’尔时，无量称王初从天下，闻彼人间饮食精气，心不爱乐，不能堪忍，身体沉惛。犹如醍醐投热沙中，寻即沉没不得暂停；无量称王于阎浮提饮食诸味不生爱乐，身心沉没亦复如是。尔时，作爱王见无量称王不堪人中香气饮食，身心顿弊不能止住，便作是语：‘无量称王有何善言？我于来世何所传说？’大王，时无量称王告作爱王言：‘汝今当知，无量称王从昔已来，王四天下威德自在，有所须念无不随意，树林华果及随意果，能除一切众生苦恼，随诸众生所须之具皆令如意。我复又能降天香，雨天衣天华，雨银雨金，王四天下豪富自在，升忉利天，帝释分坐共治天事；贪无厌故于天退没，下阎浮提遂便终没。’时无量称王告作爱王言：‘如上众事，汝于未来当如是说：无量称王豪富自在，贪求无厌自取命终。’作是语已即便命终。”
　　佛言：“大王当知，勿作异观，莫生犹豫疑惑之心。尔时，无量称王，岂异人乎？我身是也。大王，是故当知，诸根如幻，境界如梦。大王，如是应当系心正观，勿信于他。”
　　尔时，世尊即说偈言：

　　“常乐法自在，　数数策其心，
　　　贪欲自在中，　智心应远离。
　　　离欲自在已，　住法自在中，
　　　若能降伏心，　则能伏烦恼。
　　　若能降烦恼，　即得离业道，
　　　若离业道已，　即为世间塔。
　　　不为欲秽染，　显示烦恼过，
　　　念饶益众生，　故号为支提。
　　　闻贪欲过已，　便能离贪欲，
　　　一切智净心，　故号为支提。
　　　最胜大丈夫，　念灭众生恶，
　　　解脱彼瞋恚，　故号为支提。
　　　最胜大丈夫，　念灭众生痴，
　　　脱彼愚痴心，　故号为支提。
　　　调御天人师，　念灭众生慢，
　　　净彼众生心，　故号为支提。

　　“大王，过去有王名曰地天，如法为王，名为法王；七宝具足，所谓轮宝、象宝、马宝、明珠宝、玉女宝、长者宝、主兵宝，是名七宝。大王，彼地天王，父名曰地生。彼地生王临命终时，其地天最为长子。其地生命终之后，辅相大臣，灌地天顶以为大王，即为刹利灌顶大王。时地天王，既为刹利灌顶王已，于十五日月盛圆满受斋之日，沐浴洗头，剪除须鬓及以爪甲已，著新净衣，以诸华鬘、种种璎珞、天冠臂印、环钏耳磲庄严其身，在高楼上婇女围绕。即于东方有金轮宝，千辐不减，毂辋具足，光明照耀，纵广七肘纯是真金。大王，时地天王见是事已，即作是念：‘我昔曾闻先旧人说：若刹利灌顶王，于十五日月圆满时受斋之日，沐浴洗头，剪除须鬓及除爪甲，著不污衣，以诸华鬘、种种璎珞、天冠臂印、环钏铒磲庄严其身，在高楼上婇女围绕。若于东方有金轮宝，毂辋具足，千辐不减而来应者，当知是王定当得作转轮圣王。’复作是念：‘我今岂可作轮王耶？我今当试。’
　　“大王，尔时地天王即从坐起，偏袒右肩，整理衣服，右膝著地，对轮合掌，向彼天轮作如是言：‘宝轮可下在地而住。’作是语已，彼天宝轮从空下地，住在王前。时地天王，即以妙香用涂其手，胜妙好衣以拭轮宝，以其右手接取轮宝置左手中，复以右手摩拭其轮，作如是言：‘汝今应当降伏东方。’作是语已，时金轮宝飞升虚空左右旋转，即往东方至彼往昔转轮王道。其道平正，布散诸华甚可爱乐，轮所经处皆悉平正无有高下。以王福力，河池井泉枯竭之处，八功德水悉皆盈满，一切所有树林华果枯悴之者悉皆敷荣，已敷荣者更增郁茂。大王，尔时地天转轮圣王，即与四兵随轮而去。轮宝若住，王亦随住。王所至处所有国土，大小诸王与其臣民，各以金盘盛满银粟，或以银盘盛满金粟，奉迎大王各作是言：‘善哉！大王。善来！大王。此诸国土安隐丰乐，人民炽盛，唯愿大王，受此国土摄化人民。我等皆当奉给左右，唯愿止住。’尔时，地天转轮圣王，告彼诸国王及臣民等，作如是言：‘我今不须国土宝物，汝自受用。汝今若欲随顺我者，应离杀生，亦莫偷盗，亦莫邪淫，亦莫妄语，亦莫两舌，亦勿恶口，亦莫绮语，亦莫贪欲，亦莫瞋恚，亦莫邪见。汝等应当自住十善，亦教他人令住十善，我则知汝归从于我，受我教敕，我观汝等犹如我子。汝等常应供养父母、师长及诸沙门、婆罗门等，莫作非法不善恶行，亦劝他人令行善法。若能如是，我知汝等一切国土所有人民，悉皆归从降伏于我。’又复告言：‘汝等常应孝养父母，恭敬师长及诸沙门、诸婆罗门，莫作非法不善恶行，亦劝他人令行善法。若能如是，我知汝等一切国土所有人民，悉皆归从降属于我。’尔时，圣王及诸四兵，如是渐渐渡于大海，降弗婆提过尽人境轮宝乃住。如是乃至南西北方，及郁单越悉降伏已，渡彼北海尽人境已，王及轮宝还阎浮提，本宫门上在虚空中停住不动。尔时，地天转轮圣王，如是降伏四天下已，还阎浮提即便止住。地天大王及与轮宝还来至此阎浮提，时彼四天下变成七宝，端严姝特。何谓七宝？所谓金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙。尔时，轮宝于四天下，周回旋转已，一切地狱、畜生、饿鬼八难消灭，于四天下所有一切不善恶声悉皆除灭，况有造作诸恶业者？何以故？皆是地天圣王本愿力故。又复轮宝周旋转时，四天下中不假种植，处处皆生自然粳米，净无糠糩。又复轮宝天下中自然而生天树宝衣。又复轮宝周旋转时，四天下中一切病患，悉皆除愈；唯除三患。何等为三？一者、求欲，二者、段食，三者、衰老。又复轮宝旋转之时，四天下中所有人民寿千万岁。又复轮宝周旋转时，四天下中一切人民，所有苦恼自然消灭。如是等无量无边，希有不可思议之事，出现于世。
　　“尔时，地天大王，复于久时作如是念：‘我今于此受诸快乐，五欲众具颇更有处胜此以不？’复自思念：‘我昔曾闻须弥顶上，有三十三天五欲资具，其事云何？’尔时，地天大王未除爱欲，厌恶人间所有五欲资财之具，欣彼天中上妙之乐：‘我今宁可往彼天上。’尔时，地天大王作是念已，王及四兵，忽然之顷至忉利天。尔时，帝释遥见地天大王，作如是言：‘善来！大王。善哉！大王。’即分半座命王令坐，王即就坐。尔时，地天在彼天上，经无量百千岁分位而治。尔时，地天大王，复于久时生大贪心，作如是念：‘我今应当退彼天主，独为天王。’作是念已，即从帝释半座而堕，并及四兵，至阎浮提安隐城中。尔时，地天大王，久在天上受胜妙乐，心生耽乐；忽至人间，不能堪受人中资具，身心沉没。犹如醍醐置热沙中，寻即消化莫知所在；地天大王身心沉没，不能堪忍人中所有饮食精气，亦复如是。尔时，地天大王身心疲顿，而说偈言：

　　“‘诸王大自在，　不能除渴爱，
　　　　如干草遇火，　是故应舍欲。
　　　　常行于淫欲，　未曾满足时，
　　　　如渴饮碱水，　终不能除渴。
　　　　如众流归海，　终无有满足，
　　　　爱欲亦如是，　曾无满足时。
　　　　如火焚草木，　无有厌足时，
　　　　爱欲亦如是，　终无有满足。
　　　　犹如深谷响，　随声无休息，
　　　　闻声亦如是，　亦无休息时。
　　　　亦如盛香箧，　受香无简择，
　　　　嗅香亦如是，　亦无有厌足。
　　　　如杓挠美食，　终无知止足，
　　　　舌贪嗜美味，　亦无于止足。
　　　　如镜现面像，　亦无有厌足，
　　　　如是行欲人，　于欲无厌足。
　　　　如虚空受风，　未曾有厌足，
　　　　身常受诸触，　终无厌足时。
　　　　如梦中饮水，　终不能除渴，
　　　　意所受诸法，　亦无有厌足。
　　　　贪求爱欲人，　复增长爱欲，
　　　　观于诸境界，　爱无厌足时。
　　　　见欲增苦恼，　犹如火焚薪，
　　　　灭除诸爱欲，　亦如水灭火。’”

　　佛言：“大王，汝知尔时地天大王，岂异人乎？大王当知，勿作异观，地天王者即我身是。大王当知，彼地天大王，往昔之时豪富自在，贪求无厌，遂便命终。何以故？诸根无厌，境无能满；诸根如镜，境如光影；诸根如幻，境界如梦。大王，应当安心此法，深自观察，勿随他教。大王，此法乃是过去、未来、现在诸佛世尊无上菩提。大王，应当远离一切豪贵，应当消竭一切渴海，倒憍慢山，远离一切衰祸，于一切法平等；非一切凡夫地，亦非声闻之所能行，又非一切缘觉境界，乃是一切菩萨所行，一切诸佛正觉所证。王当安心勿令散乱，应作是念：‘我当云何于未来世，一切世间天人之中，得为灯明、为炬、为光、为船、为导、为师，得为商主、为首、为无上，自度度彼，自脱脱彼，自安安彼，自得涅槃令他涅槃？’大王，莫观先际所更豪富自在。大王当知，诸根如幻，无有厌足，无能满者；境界如梦，不能令满。”
　　佛言：“大王，过去有王名曰顶生，有大威德，有大神足，有大威势，从父乌哺沙王顶上而生；久积善根，曾见无量无数诸佛，修诸善根，于诸世尊恭敬供养，积集善本，于四天下豪贵自在。大王，时顶生王，灌顶受位七日已，得七宝具足，为转轮王。何者为七？一者、金轮宝，千辐不减，毂辋具足，自然而有，纵广七肘而来应之。二者、白象宝，六牙具足，七肢拄地，白如雪山自然而至。三者、马宝，其色绀艳而来应之。此上象、马从旦至食，于四天下周遍八方，尽大海际还住本处。四者、珠宝，大如人髀，纯青琉璃，其光照曜，周匝八方各一由旬。五者、长者宝，丰饶财宝，巨富无量，随王所念皆能办之自然而应。六者、玉女宝，形容端正微妙第一，不长不短，不白不黑；身诸毛孔出栴檀香，口气净洁如青莲华；其舌广大出能覆面，形色细薄如赤铜鍱；身体柔软犹如无骨，冬温夏凉；其心慈悲，常出软语；以手触王，即知王心所念之处。七者、主兵宝，自然而出，勇猛策谋武略第一，预知王心七日所念，善知四兵斗战之法，未集者令集，已集者令散。千子具足，勇健端正，能降怨敌。大王，尔时顶生转轮圣王，七宝具足，王四天下如法化世，令四天下丰乐安隐，人民炽盛；城邑聚落次第相近，鸡飞相及。尔时大地，一切无有沙砾荆棘，多饶众宝，具足无量园林泉池，端严姝妙甚可爱乐。何以故？皆是顶生圣王安住法力。当尔之时，若天若人，受欲乐中最为第一。
　　“大王，尔时顶生大王所住之城，名阿踰阇。其城东西十二由旬，南北长七由旬。其城七宝众宝罗网弥覆其上，悬众宝铃。其城内外种种庄严悉皆如上，无量称王宝庄严城等无有异，亦如忉利得胜之堂。大王，顶生大王造三种殿：一名月出殿，于盛夏热时王居其中；其第二殿名毗琉璃藏，于春月时王居其中；其第三殿名日威德起，于冬寒时王居其中。尔时，顶生与玉女宝并诸婇女，前后围绕入月出殿，时身体清凉，犹如牛头栴檀涂其身体。王与眷属前后围绕，若入彼毗琉璃殿时，身心调适，犹如多摩罗叶香用涂其身。大王，其顶生大王，复与眷属婇女围绕，入彼日威德殿时，身体和暖，犹如沉水香用涂其身，入彼殿时身体和暖亦复如是。大王，是顶生王随欲自在，令诸殿等随其时节而生乐触，随意出风，随意出雨，种种音乐随意而至，资生所须亦随意现。大王，尔时顶生于其宫内，七日之中天雨金银，过七日已作如是念：‘甚奇希有不可思议！如此清净之业，所获果报随意而现充满我意，福德所致无差违也。谁有得见如是果报，于修福德而生知足？’
　　“大王，顶生圣王于阎浮提，经百千岁已，作如是念：‘我今于此阎浮大洲，安隐丰乐，人民炽盛，悉皆归属，于我宫内七日雨宝。我今当往西瞿陀尼。’作是念已，顶生大王即与四兵上升虚空，从阎浮提渐次至彼西瞿陀尼。王既至彼，于无量百千岁，在彼王领。顶生大王依报过人，未得天报。大王，顶生圣王于瞿陀尼，随意雨宝满其宫内，如阎浮提等无有异。大王，尔时顶生复于后时，作如是念：‘我王阎浮提，丰乐安隐，人民炽盛，又于宫内随意雨宝。此瞿陀尼，亦皆安隐丰乐，人民炽盛，又于宫内随意雨宝。我今亦知东有大洲，名弗婆提，我今当往。’作是念已，即与四兵俱升虚空，从瞿陀尼渐次而往东弗婆提。王既至彼，于弗婆提止住王领，无量千岁受五欲乐，依报过人，未得天报。大王，顶生圣王，于弗婆提随意雨宝满其宫内，如阎浮提等无有异。大王，尔时顶生复于后时，作如是念：‘我阎浮提丰乐安隐，人民炽盛，又于宫内随意雨宝。及瞿陀尼，亦皆安隐丰乐，人民炽盛，亦于宫内随意雨宝。此弗婆提，皆悉安隐丰乐，人民炽盛，亦于宫内随意雨宝。我今亦知北有大洲名郁单越，其中人民无我我所，虽复如此，我当往彼自试眷属。’顶生大王作是念已，与其四兵俱升虚空，从弗婆提渐次而往北郁单越。王既至彼，于郁单越，无量千岁教诫眷属，复于久时作如是念：‘我阎浮提丰乐安隐，已雨七宝；及瞿陀尼人民炽盛，安隐雨宝；东弗婆提亦皆如是，随意雨宝；此郁单越悉亦安隐。我曾闻有三十三天住须弥顶，我今当往躬自观之。’尔时顶生作是念已，即与四兵俱升虚空，住须弥山顶。当尔之时，释提桓因与三十三天，集善法堂论人天事。尔时，帝释遥见顶生从远而来，即出迎之，作如是言：‘善来！大王，善来至此！’即分半座命王令坐，王即就座。时顶生王坐半座时，即有十种胜事映蔽诸天。何等为十？一者、寿命胜天，二者、容色胜天，三者、名称胜天，四者、受乐胜天，五者、王领自在胜天，六者、形貌胜天，七者、音声胜天，八者、香气胜天，九者、食味胜天，十者、细触胜天。大王，尔时顶生与彼帝释，形容相貌、行动威仪等无差别，饮食衣服资生之具悉无有异，唯有视瞬为别异耳！而诸天等分别识知天王、人王二种之别。”
　　佛言：“大王，甚奇希有！帝释、顶生人天既别，形容相貌等无有异。大王当知，福德之力其事如是，谁于福德而生足也？大王，尔时顶生在忉利天，无量千岁为增上自在。大王，尔时顶生于四天下豪富自在，复于忉利天上豪富自在，帝释分治犹不厌足，复作是念：‘我今宁可独为天主，何用帝释？宜应退之。’大王，尔时顶生作是念已，从天退下还阎浮提，于阿踰阇城最上园中。王当下时，威光照曜遍阎浮提，一切诸方映蔽日光；亦如日出月无光明，日光在空无复光明，王光映蔽亦复如是；如日轮出映蔽月轮，顶生威光映彼日轮亦复如是。大王，尔时阿踰城人出城游观，见彼顶生并及四兵，从天而退堕其园中。彼人见已怪未曾有，即入城中遍告城人言：‘今有天子并及四兵，从空而下，堕彼王最上园中。’大王，尔时城中王及臣民，办具种种歌舞伎乐、涂香、末香、宝幢、幡盖、华鬘、璎珞，身体衣服悉皆清净，速疾出城诣彼园中。大王，尔时顶生从天堕时，一切大地六种震动。当尔之时，一切人中所有庄严，最胜妙香用涂其身，悉至园中顶生王所。尔时，顶生耽著天中上妙资产，不能堪忍人中资具所有香气，沉惛在地。喻如生酥醍醐投极热沙中，不得停住；尔时，顶生沉惛不住亦复如是。尔时，城中王及臣民内外人众，见顶生王在彼园中沉惛在地，即便问言：‘天为是谁？’尔时，顶生即告彼王及诸人民言：‘汝昔曾闻有顶生大王不？’尔时，国王及诸人民咸皆答言：‘我昔曾从耆旧人所，闻有大王名曰顶生，不舍人身，将诸眷属并及四兵而升天上。’尔时，顶生告诸人言：‘昔顶生者，我身是也。我及四兵从天而堕。’尔时，国王及城内外所有人众，即以偈颂，问顶生曰：

　　“‘我从旧人所，　闻有威德王，
　　　　号名曰顶生，　极有大名称，
　　　　已身及四兵，　从此升天上，
　　　　并及诸眷属，　法王如法治。’

　　“人天胜王言：‘无常力所害， 退天乐受苦，　顶生者我是。’
　　　“诸人皆合掌，　顶礼大王足：‘有何希有事， 未来当传说？’
　　　“从天而退者，　受苦王说言：

　　“‘汝听希有事，　欣乐莫放逸：
　　　　顶生大王者，　统领四天下，
　　　　受乐过天人，　欲无厌致死。
　　　　于其后宫内，　七日雨珍宝，
　　　　如法治天下，　欲无厌而死。
　　　　与彼天帝释，　分半座而坐，
　　　　恶觉所恼乱，　多欲故退堕。
　　　　于其生死海，　无智故沉没，
　　　　乐著五欲者，　天欲无厌死。
　　　　如渴梦饮水，　不能除其渴，
　　　　受五欲亦尔，　终无有厌足。
　　　　智慧诸众生，　断除愚痴闇，
　　　　彼智者知足，　正观诸有趣。
　　　　智观察有趣，　慧见老病死，
　　　　断除诸渴爱，　舍有趣无著。
　　　　观触如火烧，　便舍于渴爱，
　　　　观受亦如是，　知受是非善。
　　　　如击众音乐，　根境界亦然，
　　　　圣教中调伏，　能舍根自性。
　　　　一切五种入，　从于名色生，
　　　　识于中分别，　则生于思觉。
　　　　圣者作是观，　于趣有不著，
　　　　智者慧满足，　证灭如薪尽。’

　　“顶生向彼王，　臣民说是已，
　　　　示诸有无常，　即便取终没。”

　　佛告大王：“汝知尔时顶生王者，岂异人乎？勿作异观，莫生疑惑，我身是也。我昔曾为顶生王时，统领人天豪贵自在，贪欲无厌而取终没。是故，大王，应舍豪富、憍漫自在、住不放逸。若能住于不放逸行，是人即能修诸善根。大王，若不放逸者，复能入于法界平等。大王，若人能离放逸者，成就利益。大王，有为无为界，非男非女，非过去、非未来、非现在。大王，当于此法安住自心，勿随他教。大王，此法乃是过去、未来、现在诸佛世尊无上菩提。大王，应当远离一切豪贵，消竭一切渴海，倒憍慢山，远离一切衰祸，于一切平等；非一切凡夫地，亦非声闻之所能行，又非一切缘觉境界，乃是一切菩萨所行，一切诸佛正觉所证。王当安心，勿令散乱，应作是念：‘我当云何于未来世一切世间天人之中，得为灯明、为炬、为光、为船、为导、为师，得为商主、为首、为无上，自度度彼，自脱脱彼，自安安彼，自得涅槃令他涅槃？’大王，观先际所经豪富自在。大王当知，诸根如幻，无有厌足，无能满者；境界如梦，不能令满。
　　“大王，过去有王，名曰尼弥，了达诸法，如法为王，重不放逸，若所作事离诸放逸。大王，是尼弥王，常观三世平等。又观一切诸法，犹如三世平等。观过去一切诸法，远离自性；观未来一切诸法，远离自性；观现在法亦复如是，远离自性。大王，彼尼弥王，观一切三世法平等已，于诸法不生取著。彼尼弥王，观一切世间，为四颠倒之所颠倒：于不净法中而起净想，于苦法中而生乐想，于无常法中而起常想，于无我法中而生我想。见世如是，便作是念：‘世间则坏！甚大败坏！如此众生，一切诸法自性空寂而不觉知。’大王，尔时尼弥王，复作如是念：‘我当以四摄法摄诸众生。若我四法摄众生者，是诸众生随顺于我，受我言教。’尔时，尼弥大王先作是方便已，即以四摄摄诸众生；摄诸众生已，尼弥大王即教人民，一切诸法平等，作如是言：‘汝诸众生，一切诸法离于自性。若一切法离自性者，彼法亦非过去、非未来、非现在。何以故？彼法自性无实故。若法离自性者，彼法亦不可说是过去、未来、现在。’大王，尔时彼尼弥王，于彼众生所，教是三世平等法已。彼诸众生，八十千万那由他无量百千众生，得无生法忍。
　　“大王，尔时三十三天在善法堂，聚集而坐作是议言：‘善哉！善哉！鞞提呵国人大获善利。是尼弥王，解了诸法，如法为王，具足方便；于颠倒众生所，以善方便示不颠倒法也。’尔时，释提桓因在于余处，去善法堂远，即以天耳闻彼天说；闻已，寻来诣善法堂就座而坐；既就座已，问彼天言：‘汝诸天等在善法堂，何所论说？’作是问已，时诸天等报帝释言：‘唯然！天主，听我所说：我等向来集善法堂所论之事，说彼鞞提呵国人善得利益。是尼弥王，解了诸法，如法为王，具足方便；于颠倒众生所，以善方便示不颠倒法也，所谓显示诸法自性。’彼诸天等作是语已，尔时，帝释报诸天子作如是言：‘是尼弥王，具足成就不可思议善巧方便。汝等在此忉利天上，欲得见彼尼弥王不？’尔时，诸天咸皆同声作如是言：‘唯然！天主，我等在此欲得见彼尼弥大王。’尔时，帝释天主即告御臣名摩多梨言：‘汝当前来，可疾严备诸天千马宝车，往阎浮提鞞提呵国尼弥王所，说如是言：“此是诸天千调马车，遣来迎王。唯愿大王，升此宝车勿生怖畏！三十三天悉皆愿乐欲见。”大王若上车已，作如是言：“大王，我今将王从何道去，诣彼天上？为从住颠倒地众生道而去，为从住不颠倒地众生道而去也？”’尔时，摩多梨答帝释言：‘唯然受教。’闻此语已，即便严备千调马车，自升其上，从彼忉利下阎浮提，至鞞提呵国尼弥王所，语尼弥王，作如是言：‘忉利诸天今送千调马车，王可升车，勿生怖畏！忉利诸天愿乐见王。’尔时，尼弥大王以无畏心便即登之；既升车已，摩多梨作如是言：‘我今将王从何道去？为从住颠倒地众生道去，为从住不颠倒地众生道去？’王即报言：‘汝可将我从彼二道中间而去。’尔时，摩多梨即将尼弥王，从颠倒地众生所、不颠倒地众生所二处而去。
　　“大王，尔时，尼弥王语摩多梨言：‘汝可少时停车而住，我当观彼颠倒众生所住之处。’时摩多梨即受王教，暂止马车。尔时，尼弥王于少时间，令八十千万众生安住见实三昧中。何以故是王于少时间，令如是众住见实三昧中？此王善习不放逸行故。令此众生住三昧者，于后悉得无生法忍。是时，摩多梨都不觉知王所为作。尔时，摩多梨又复将王到须弥顶。尔时，尼弥王遥见青茂丛林，告摩多梨言：‘彼林定是不颠倒众生所居之处。’摩多梨言：‘大王，此是忉利诸天善法之堂。彼忉利天众集在堂上欲得见王。惟愿大王，勿生怖畏，当升此堂。’尔时，尼弥王心不恐惧，便升堂上。尔时，帝释遥见尼弥王来，即作是言：‘善来！大王。’便分半座命王令座，时尼弥王即就帝释半座而坐。尔时，帝释即以美言共相慰问言：‘大王，快获善利，能令佛法炽然增长。’尔时，帝释向忉利天众，作如是言：‘此尼弥王，成就具足不可思议善巧方便。是王于少时间，能令八十千万众生住佛法中，然摩多梨都不觉知。’尔时，尼弥王即为忉利诸天，广说种种胜妙之法，利益天众已，白帝释言：‘我今欲得还阎浮提。何以故？于阎浮提为欲护持佛正法故。’帝释报言：‘今正是时。’复敕御臣摩多梨言：‘汝可还驾千调马车送尼弥王还归阎浮。’其尼弥王到阎浮提已，成就大悲善巧方便，令无量众生安住佛法。大王，莫作异疑，勿生异观，昔尼弥王者，我身是也。大王，当观不放逸力难可思议，尼弥大王升帝释座，尚无贪著！是故，大王，于佛法中，当勤精进修不放逸。大王，何谓佛法？大王，一切诸法皆是佛法。”
　　尔时，净饭王闻此语已，即白佛言：“若一切法是佛法者，一切众生亦应是佛。”
　　佛言：“若不颠倒见众生者，即是其佛。大王，所言佛者，如实见众生也。如实见众生者，即是见实际，实际者即是法界。大王，法界者不可显示，但名但俗，但是俗数，但有言说，但假施设，应如是观。大王，一切法无生，此是陀罗尼门。何以故？此名陀罗尼门，于此一切法无动无摇，无取无舍，是名陀罗尼门。大王，一切诸法不灭，是陀罗尼门。何以故？不灭是陀罗尼门，于中一切法无动无摇，无取无舍。彼陀罗尼门，无有相貌，无有自性，无可施设，无作无造，无来无去，无众生、无命、无人、无养育，非对治，无形无状，无缠无离，无秽无净，无爱无憎，无缚无解，无命者，无出无退，无得无住，无定无乱，无知非无知，非见非不见，非戒非犯，非悔非不悔，非喜非不喜，非猗非不猗，非苦非乐，非定非不定，非实非倒，非涅槃非不涅槃，非爱非离爱，非见非不见，非解脱非不解脱，非智非不智，非视非不视，非业非不业，非道非不道。大王，应当以此六十七法门，入一切法。
　　“大王，是色自体，非曾有、非当有、非今有；如是受、想、行、识体性亦复如是，非曾有、非当有、非今有。大王，如镜中像，非有非无。是色体性亦复如是，非曾有、非当有、非今有；受、想、行、识亦复如是，非曾有、非当有、非今有。大王，譬如响声，非曾有、非当有、非今有。大王，如是色体性亦复如是，非曾有、非当有、非今有；受、想、行、识亦复如是，非曾有、非当有、非今有。大王，譬如阳焰，非曾有、非当有、非今有；是色体性亦复如是，非曾有、非当有、非今有。大王，譬如聚沫无有坚实，非曾有、非当有、非今有；是色体性亦复如是，非曾有、非当有、非今有。大王，如是受、想、行、识体性，亦复如是，非曾有、非当有、非今有。大王，譬如梦中，梦见国中最胜女人，是梦所见，亦非曾有、非当有、非今有。是色体性亦复如是，非曾有、非当有、非今有；如是受、想、行、识体性亦复如是，非曾有、非当有、非今有。大王，譬如石女梦见生子，是梦所见，亦非曾有、非当有、非今有。是色体性亦复如是，非曾有、非当有、非今有；如是受、想、行、识亦复如是，非曾有、非当有、非今有。
　　“大王，色无所依，乃至识亦无所依。大王，譬如虚空无所依。如是，大王，色无所依，乃至识亦无所依。大王，色无有生，乃至识亦无有生。大王，色无有灭，乃至识亦无有灭。大王，如涅槃界，无有生亦无有灭。大王，如是色亦无生无灭，乃至识亦无生无灭。大王，譬如法界亦无生无灭。大王，如是色亦无生无灭，乃至识亦无生无灭。如是，大王，一切法是如来境界，不可思议亦是如来境界，不共法亦是如来境界。不共一切凡夫境界故，是故一切声闻、缘觉，不毁不赞，不得不失，非觉非不觉，非知非不知，非识非不识，非舍非不舍，非修非不修，非说非不说，非证非不证，非显示非不显示，非可闻非不可闻。何以故？大王，彼法无有如是法，可得扶举，可得摧倒。何以故？一切诸法离自性故。大王，今可于此法中而安其心，深观此法，勿信于他。”
　　尔时，净饭王作是念：“于诸法中无法可得，无有如是法得证是法号为佛者。诸法实不可得，佛为众生但假言说。”
　　尔时，世尊说是法时，净饭王等七万释种，得无生法忍。
　　尔时，世尊知诸释种得深信已，而现微笑。尔时，慧命马胜比丘，以偈问曰：

　　“大雄尊导师，　为世现微笑，
　　　惟愿世明炬，　演说微笑事。
　　　十力一切智，　何因现微笑？
　　　愿说彼笑因，　断世诸疑网。
　　　佛为释众故，　而现微笑瑞，
　　　为诸人天众，　速除诸疑网。
　　　得闻大雄说，　世间离诸疑，
　　　其心皆欣喜，　安住佛法中。
　　　世尊诸子等，　得知微笑事，
　　　坚固住誓愿，　智慧必通达。
　　　唯愿尊导师，　断除大众疑，
　　　众等除疑已，　必得广大乐。”

　　尔时，世尊以偈答马胜曰：

　　“我现寂灭笑，　马胜当谛听，
　　　我今如实说，　释种决定智。
　　　诸法不可得，　释种皆得知，
　　　是故于佛法，　决定心安住。
　　　名称大释种，　依于无所得，
　　　当得上菩提，　晓知一切法。
　　　人中命终已，　此释种决定，
　　　得生安乐国，　面奉无量寿。
　　　住安乐国已，　无畏成菩提，
　　　能趣十方界，　供养无量佛。
　　　安住一佛土，　能供十方佛，
　　　愍诸众生故，　而求无上道。
　　　游历诸佛国，　供养彼佛等，
　　　皆已神力到，　随佛所出处。
　　　无量僧只劫，　供养诸导师，
　　　以种种妙供，　后当成佛道。
　　　一一成佛已，　能度无量众，
　　　令得成佛道，　复化诸众生。
　　　彼国众生辈，　皆当成佛道，
　　　彼诸世尊等，　不度声闻众。
　　　一一诸佛等，　俱寿一劫岁，
　　　彼佛正法住，　无量阿僧只。
　　　彼佛灭度后，　大智菩萨众，
　　　持法化于世，　亿岁阿僧只。
　　　彼诸佛子等，　教化无量众，
　　　置于无上道，　说法悉空寂。
　　　令住不放逸，　修集空寂法，
　　　能得一切智，　乐不放逸事。
　　　闻是释种趣，　世尊所说者，
　　　天人咸欣喜，　志求于佛道。”

　　尔时，世尊告慧命舍利弗：“舍利弗，此是菩萨见真实三昧，汝当为阿毗跋智诸菩萨说之。何以故？舍利弗，此三昧不可得说，而如来于彼三昧中不得一法；若不得者，彼不可觉；若不可觉者，彼则不可说；若不可说者，彼则不可知；彼不可知者，即是过去、未来、现在诸佛之法。舍利弗，我今付嘱于汝，此是菩萨见实三昧，应当受持读诵、广为显说。
　　“舍利弗，若有善男子、善女人住大乘者，经历十劫修行五波罗蜜，离般若波罗蜜；若复有人得闻是菩萨见实三昧者，所得福德复过于彼。若复有善男子、善女人，暂得闻菩萨见真实三昧；若复有人得闻是菩萨见真实三昧已，为一人说者，此人得福复胜于彼。若复善男子、善女人，经历十劫闻已为他解说；若复有人，乃至一刹那间，修此菩萨见真实三昧者，所得福德复过于彼。是故，舍利弗，汝应以此菩萨见真实三昧经，为诸菩萨说教示修行。舍利弗，若修此菩萨见实三昧者，当获无生法忍。舍利弗，于此会中，我所授记无上道中诸菩萨者，悉得安住此菩萨见真实三昧中。”
　　是时，一切诸菩萨，声闻、天、人一切大众，阿修罗、乾闼婆、人非人等，闻佛所说，欣喜奉行。

　　如是我闻：一时，佛住王舍城竹园中，与大比丘众俱，及大菩萨摩诃萨，其数无量。尔时，慧命富楼那弥多罗尼子，从坐而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白佛言：“世尊，我欲少有所问，唯愿如来垂愍听许。”
　　佛告富楼那：“随意所问，吾当解说，令汝欢喜。”
　　富楼那言：“我今为诸行上功德，名闻高远，常为众生求安乐者，诸菩萨摩诃萨故，有所咨请。”
　　尔时，富楼那以偈颂曰：

　　“行最上功德，　名称极高远，
　　　净戒乐法者，　我问其所行。
　　　云何修治心？ 云何广行施？
　　　云何度众生，　喜心常行道？”

　　富楼那白佛言：“世尊，我今为是诸大士故，问如是事：菩萨云何修集多闻，犹如大海不可竭尽？云何能集多闻宝藏，能于诸法得决定义，于诸语言善了章句？”而说偈言：

　　“菩萨云何求，　多闻如大海，
　　　于法得定义，　能善知佛道？
　　　云何于一言，　而解无量义，
　　　能以智慧力，　通达一切法？
　　　多闻无穷尽，　问难心不动，
　　　慈愍故说法，　以断众生疑。”

　　富楼那白佛言：“世尊，我今随地智力请问如来：诸菩萨摩诃萨，云何能于阿耨多罗三藐三菩提不退转？”而说偈言：

　　“云何离众难，　得值遇诸佛？
　　　得值诸佛已，　速得清净信？
　　　得无上信已，　难舍而能舍？
　　　弃舍一切已，　力行无碍道？
　　　云何乐出家，　闲静修空智？
　　　云何不逆法？ 愿具答是事。”

　　富楼那白佛言：“世尊，我等悉知，佛已具足一切智慧，已度一切神通彼岸，于三界中第一高尊，得无有比微妙大智，于诸法中行无障碍，是故我今请问是事。”以偈赞曰：

　　“佛住上功德，　已度神通岸，
　　　得无障碍智，　我为勇猛问。
　　　善学一切法，　功德最高胜，
　　　破闇生慧明，　令众悉欢喜。
　　　怨亲无憎爱，　无忧无欺诳，
　　　大战胜死王，　摧破魔军众。
　　　不执于刀杖，　降伏诸怨敌，
　　　常有慈悲心，　坚住清净戒。
　　　世尊无谄曲，　无慢无戏调，
　　　得证明解脱，　功德中最胜。
　　　如本所行道，　所得胜智慧，
　　　愿今为我说，　云何行得佛？”

　　尔时，佛告富楼那言：“善哉！善哉！汝能咨问如来是事。谛听！谛听！善思念之。当为汝说诸菩萨发心所行，修集一切无量佛法。”
　　尔时，世尊以偈颂曰：

　　“我今说菩萨，　初发菩提心，
　　　常以勇猛力，　乐行菩萨道。
　　　诸菩萨所行，　种种深心行，
　　　于佛得受记，　是事当略说。
　　　深心乐法心，　无量无有边，
　　　种种现诸行，　不以一事成。
　　　喜心内充满，　而行于布施，
　　　施已心无悔，　其意益欢悦。
　　　菩萨作是念： 众生常贫穷，
　　　无有多闻财，　我当为求之。
　　　众生常贫穷，　皆由于懈怠，
　　　我当勤精进，　从是得菩提。
　　　我当为众生，　加心行忍辱，
　　　恶言骂捶打，　默受而不报。
　　　当念谁骂我，　骂者不可得，
　　　骂詈瞋恨者，　皆悉是空事。
　　　如是思惟已，　心无有瞋恨，
　　　常修行忍辱，　从是成佛道。
　　　众生无善心，　当为作世灯，
　　　令其得归趣，　无财足以财。
　　　众生可愍伤，　皆共行邪道，
　　　我当度脱之，　令住于涅槃。
　　　众生皆贫穷，　无有智慧财，
　　　我得一切智，　令其得充足。
　　　如是诸菩萨，　为度众生故，
　　　发心求菩提，　行如是等愿。”

　　佛告富楼那：“诸菩萨摩诃萨，种种因缘示现其心，不住一法。所以者何？诸菩萨学一切法，然后得道。菩萨有四大希有事，不见余法胜此事者。何等四？菩萨能于懈怠众生勤行精进，是名希有；能于强梁瞋恚众中修行忍辱，是名希有；见诸众生行于邪道，自勤正道，是名希有；为度众生转生死故，而以深心发阿耨多罗三藐三菩提，是名希有。富楼那，此四希有，是名菩萨最大希有。”
　　尔时，世尊以偈颂曰：

　　“见懈怠众生，　勤心发精进，
　　　我不应效彼，　行诸非法事。
　　　不应效瞋恚，　瞋恚非佛道，
　　　常修慈悲心，　菩提从是生。
　　　众生乐邪径，　依止于邪径，
　　　菩萨求正道，　令众住正道。
　　　见生死过患，　一心求佛智，
　　　我得无上财，　当度诸众生。
　　　如是希有事，　余更无胜者，
　　　以是故当知，　得离障碍法。
　　　设使烧身衣，　头燃犹不救，
　　　懈怠心若生，　即应速除灭。”

　　佛告富楼那：“菩萨有四法能生喜心。何等四？见诸众生安处生死不能精进，自见其身在于佛道修行精进，便生喜心；见诸众生心常懈怠，自见其身在于佛法勤行精进，便生喜心；见诸众生瞋恨嫉妒，自见其身无有恚嫉常怀慈悲，便生喜心；不见余人勤行佛法与我等者，便生喜心。”
　　尔时，世尊以偈颂曰：

　　“见众生懈怠，　已身行精进，
　　　是故此菩萨，　自得欢喜心。
　　　见生死过患，　而生厌离心，
　　　怖畏三界狱，　勤心求舍离。
　　　众生乐瞋恨，　自住慈悲心，
　　　是故此菩萨，　生欢喜悦乐。
　　　众生所可作，　皆所不应作，
　　　是故我当求，　无有上佛道。
　　　是名真实智，　诸佛所称叹，
　　　我当学是智，　众生得归趣。
　　　是故此菩萨，　常得欢喜心，
　　　从有无空伪，　当生真实法。”

　　佛告富楼那：“菩萨有四法得离诸难，值无难处值已不失，能修佛法。何等四？一者、菩萨谦逊，其心柔软，凡见众生常言善来，和颜悦色先意问讯，与之共语，言常含笑；二者、一心求法常乐咨问，勤求善利无有厌足；三者、当乐空闲，远离独处；四者、自身安住佛菩提道，亦化众生令住佛道。菩萨有是四法得离诸难，值无难处，值已不失，能修佛法。”
　　尔时，世尊以偈颂曰：

　　“具足柔软心，　常乐行慈悲，
　　　若与众生语，　谦下心和悦。
　　　常求佛所叹，　甚深微妙法，
　　　常持清净戒，　乐行头陀事。
　　　虽行头陀法，　亦行深妙智，
　　　是故此菩萨，　离难值无难。
　　　常于诸佛所，　咨问诸深法，
　　　是故智增长，　不生诸难处。
　　　常乐在空闲，　清净行头陀，
　　　是故此菩萨，　离难值无难。
　　　诸有智慧者，　亲近此四法，
　　　能离一切难，　得值遇诸佛。
　　　得值诸佛已，　具足不坏信，
　　　能发上精进，　以求于佛智。
　　　是故求智者，　应当学正法，
　　　若能学正法，　得佛道不难。”

　　佛告富楼那：“菩萨有四法，则能修集多闻，犹如大海不可竭尽；常能修集多闻宝藏，能于诸法得决定义，于诸语言善了章句。何等四？菩萨求法，所谓十二部经、修多罗、只夜、受记经、伽陀、忧陀那、尼陀那、如是诸经、本生经、方广经、未曾有经、阿波陀那、论议经，求已诵读，诵读已正忆念，正忆念已如所说行。富楼那，菩萨有此初法，则能修集多闻，犹如大海不可竭尽；常能修集多闻宝藏，能于诸法得决定义，于诸语言善了章句。
　　“复次，富楼那，菩萨于一切法中无所依止，虽入禅定而无所依；无所依故，于诸法中得不住智；得不住智已，于诸法中得无碍知见。何以故？富楼那，无法可贪作障碍者。菩萨有此三法，则能修集多闻，犹如大海不可竭尽；能常修集多闻宝藏，能于诸法得决定义，于诸语言善了章句。
　　“复次，富楼那，菩萨以法因缘，念佛及念佛法。是人以法因缘，念佛、念佛法时，不见有法可贪受者；是人不贪受故，于一切法心无所著；是人于一切法无所著故，于诸问难，随所问答而无有碍。菩萨有此三法，则能修集多闻，犹如大海不可竭尽；能常修集多闻宝藏，能于诸法得决定义，于诸语言善了章句。
　　“复次，富楼那，菩萨成就无所得慈，于行无碍，无所得慈者不受诸事。何以故？富楼那，住此相者，或生贪欲，或生瞋恚，或生愚痴；住彼相者，亦或生贪欲，或生瞋恚，或生愚痴；住事相、物相，阴相、入相、界相，法相、非法相者，亦或生贪欲，或生瞋恚，或生愚痴。是故，富楼那，所有受相皆名邪见。菩萨悉灭一切诸相，修集慈心。众生败坏故，相亦败坏；相败坏故，事亦败坏；事败坏故，见亦败坏。菩萨尔时坏一切法修集于慈，如是慈者名为无所得慈，如是无所得慈名为法慈，如是法慈名为佛慈。富楼那，何名佛慈？无作无坏，是名佛慈。复次，富楼那，如实通达一切诸法，是名佛慈。”
　　“世尊，云何名为如实通达一切诸法？”
　　佛告富楼那：“所通达者，不言是法，不言非法。何以故？富楼那，若言有法即是非法。若有无法无有非法，则于其中无有戏论；若无戏论是名涅槃。汝具观之极远极近？”
　　富楼那言：“不远不近。何以故？世尊，如是义者，无方无处，无内无外。”
　　佛言：“如是，富楼那，于法作数。”
　　“世尊，于何等法为之作数？”
　　“富楼那，如诸凡夫所著之法，如来不得、不修、不证、不通达；如是法者，为之作数。富楼那，是诸法数，不为分别法故。富楼那，今为汝说，如是第一寂灭法者，能摄佛道。富楼那，当来有人欣赴世利，若闻此经不乐听受。富楼那，我此菩提，汝等但以音声章句，少知之耳！其中义趣，汝所不知，此义玄远不可言宣，唯有智者可以内知！”
　　尔时，世尊而说偈言：

　　“不能知义者，　闻佛法忧苦，
　　　若能知义者，　如来为作师。
　　　若人佛为师，　是则求涅槃，
　　　无有诤讼心，　能正思量法。
　　　此中无法生，　亦无有法灭，
　　　无生无有灭，　是诸法实相。
　　　若法无有生，　即无有作起，
　　　是非与一异，　此法中皆无。
　　　是名为涅槃，　中无有灭者，
　　　若言极远近，　是二俱为空。
　　　若能知空者，　即名知涅槃，
　　　若知涅槃者，　是名我弟子。

　　“富楼那，菩萨有此四法，则能修集多闻，犹如大海而不竭尽；能常修集多闻宝藏，能于诸法得决定义，于诸语言善了章句。”
　　尔时，世尊以偈颂曰：

　　“常欲求多闻，　诸佛所称叹，
　　　能得定实义，　是故如大海。
　　　能于一字中，　及与一句义，
　　　于千万亿劫，　说之而不尽。
　　　故当求正法，　求已正思量，
　　　勿贪取法相，　不贪佛所赞。
　　　忆念诸如来，　及念于正法，
　　　不以贪竞心，　而求于导师。
　　　常于诸众生，　修行慈愍心，
　　　而不著众生，　散灭一切法。
　　　大名称菩萨，　修习如是法，
　　　疾得陀罗尼，　多闻从是生。
　　　犹如虚空性，　无增无有减，
　　　法性亦如是，　无增无有减。
　　　我以智慧力，　无量劫说法，
　　　所说无央数，　犹亦不名说。
　　　尽诸众生性，　皆使得人身，
　　　普共行出家，　多闻如阿难。
　　　陀罗尼菩萨，　为是一切人，
　　　千亿劫说法，　智慧犹不尽。
　　　佛智慧无等，　同虚空无量，
　　　虚空无生起，　智慧亦如是。
　　　如龙不取水，　而能雨大水，
　　　是水无住处，　所雨无穷尽。
　　　菩萨亦如是，　得此陀罗尼，
　　　诸法无住处，　是缘说不尽。
　　　故应求多闻，　求已正思惟，
　　　以法缘念佛，　多闻从是生。
　　　慈普覆众生，　散灭众生相，
　　　亦灭诸法相，　多闻从是生。”

　　佛告富楼那：“菩萨成就四法，能于阿耨多罗三藐三菩提不退转。何等四？菩萨闻未闻法，思量义理，不即言非。菩萨成就此初法者，则于阿耨多罗三藐三菩提不退转。”
　　尔时，世尊以偈颂曰：

　　“闻所未闻法，　其心逮不逆，
　　　思量其义理，　不即言非法。
　　　若闻于空法，　常求其义理，
　　　是故智增长，　佛道从是生。
　　　闻所未闻法，　应求其义理，
　　　不退于菩提，　智慧得增长。
　　　闻所未闻法，　不随恶慢心，
　　　不生于谄曲，　生则非菩提。
　　　闻所未闻法，　应求解其义，
　　　先虽未曾闻，　一心应思念。
　　　是人求法时，　能得闻正法，
　　　常值遇诸佛，　不退失菩提。
　　　得见诸佛已，　则能正问难，
　　　声闻人得闻，　咸以为欢喜。
　　　是人甚希有，　能作如是问，
　　　我等尚无心，　况能闻是事？
　　　声闻称希有，　天神皆欢喜，
　　　诸佛称其名，　此是多闻果。
　　　若有所问时，　佛答其所问，
　　　无量诸大众，　皆得大饶益。
　　　得闻是多闻，　菩萨所问答，
　　　无量众皆得，　无上之法眼。”

　　佛告富楼那：“以是因缘，当知菩萨闻未闻法，信受不逆，正心思量，不即言非，则能饶益无量众生。富楼那，乃往过去无量无边不可思议阿僧只劫，尔时有佛，号一切功德光明王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。富楼那，是一切功德光明王佛，寿八十亿岁。其佛一会声闻弟子，不受诸法漏尽解脱，恒河沙数此不可计，是诸阿罗汉皆得共解脱；菩萨众数亦复如是。富楼那，其佛灭后，法住六万岁。欲涅槃时，百亿菩萨皆与神力，为护法故，悉遍百亿阎浮提内，一一阎浮提各有一菩萨。富楼那，一切功德光明王佛灭度之后，诸弟子众渐皆懈怠，不复诵持如是深经，诸法空经、净戒头陀经渐皆灭尽，以其不能读诵说故。其法广大有八百四万法藏，一一法藏有六十八百万亿那由他修多罗，一一修多罗中有三万六千忧陀那，一一忧陀那中有七百六万亿偈。富楼那，最后末世法欲灭时，于此尔所佛法藏中，余但有一修多罗忧陀那。时有比丘法师名那罗延，于此阎浮提中，佛与神力，为护法故。是那罗延法师，多闻广博，善能说法，严饰文辞，义理明了，每常乐说所未闻法。当说法时，多有人众违逆毁破。那罗延法师便作此念：‘是诸人众，所未闻法闻不能信，不乐听受。若听不解，心不随顺，闻已违逆，破坏出过，而作是言：“此非佛语，非大师教。所以者何？我等未曾从师和尚闻如是经。又诸长老比丘，亦复不言从师和尚展转所闻。”今诸比丘，唯有一余修多罗忧陀那，我今何不独处闲静？’
　　“富楼那，那罗延法师作是念已，独入深山。尔时，阎浮提中从劫初来，有六万八千大城。城长十二由旬，广七由旬，庄校严饰，街巷相当，人民充满，丰乐安隐。其后续造八十四亿小城，有广七由旬或六五四三二由旬；其最小者，广一由旬。富楼那，尔时阎浮提中有一大城名为安乐，中有长者名为阇匿，有一子名摩诃耐摩陀。是长者子在空闲处，有一天来，为说偈言：

　　“‘汝当勤求法，　求已正思惟，
　　　　功德王如来，　已记汝作佛。’

　　“富楼那，天说偈已，忽然不现。时长者子，即诣父所，头面礼足，作如是言：‘我欲出家，于一切功德光明王佛法中，修习梵行。’尔时，阇匿长者，以偈答曰：

　　“‘我家多财宝，　金银无有量，
　　　　阎浮提所无，　我家悉具有。
　　　　我所求财宝，　为子受欲乐，
　　　　云何行出家，　为世所轻贱？’

　　“尔时，长者子偈答父言：

　　“‘我乐常求法，　求已正思惟，
　　　　不乐受富乐，　当为世作佛。
　　　　不须家业宝，　我欲求少欲，
　　　　所出之法财，　今当行出家。
　　　　诸佛出世难，　佛说法亦难，
　　　　我今值佛法，　云何当舍离？’

　　“富楼那，时长者子，头面礼父足，绕已而出，说此偈言：

　　“‘设有一亿父，　及有百亿母，
　　　　犹尚不能遮，　今我出家心。
　　　　我舍身寿命，　父母亲族财，
　　　　唯不舍佛法，　当行出家求。’

　　“富楼那，时长者子说此偈已，出家为道，即诣那罗延法师，求欲听法。时那罗延法师，即为演说所未闻经。时摩诃耐摩陀比丘，闻所未闻经已，问那罗延法师言：‘我于此经先所未闻。如是诸经，谁读？谁诵？谁受持者？从何处闻？’那罗延言：‘我以宿命善根因缘故，亦以一切功德光明王佛威神力故，如是深经自然在心。’
　　“富楼那，是摩陀比丘闻说此已，加心思念智力即生，以大智慧方便力故，难问那罗延法师，那罗延随义答已，而作是言：‘一切功德光明王佛时，有一比丘问佛是事，如汝今问，佛如是答，时是比丘闻已欢喜。’富楼那，是摩阿耐摩陀比丘，复问那罗延法师，那罗延言：‘一切功德光明王佛时，有一比丘问如是事，如汝今问，佛如是答，时是比丘闻已欢喜。’富楼那，时摩陀比丘，语那罗延法师言：‘正士，昔日从佛，闻如是几问答事？’那罗延言：‘置此勿问！是事难信，余人身未证增上法，亦复难信。’第二、第三亦如是问，摩诃耐摩陀问言：‘正士，昔日从佛，闻是几问答事？’那罗延言：‘置此勿问！不得已者，今当为汝譬喻解说，诸有智者譬喻得解。比丘，我于一切功德光明王佛所，得闻众生之性多于地种。比丘，假使一切三千大千世界众生，若有色若无色、若有想若无想、若非有想非无想皆尽其数，令得人身有智慧力，一一众生于弹指顷，能起恒河沙等问，然其所问各各不同。比丘，如是展转，乃至十方无余世界一切众生，若一劫若过一劫，起此诸问。复有一人，能弹指顷，起尔所人一切诸问，差别各异。如是一人，复尽一切无余众生，若一劫若减一劫，起种种问。于汝意云何？是所起问，宁为多不？’答言：‘甚多！非是譬喻所能得及。’那罗延语摩陀比丘言：‘我今明了告汝，勿生疑悔。如彼一切无余众生，若于一劫若减一劫，所起疑问我从佛闻，一法门中所答多彼。如是二门、三四五门，十二十三四五十乃至百千万亿门。比丘，我当略说一切所有算数名字，无量无尽，不可思议，过是诸数我尽诵持。比丘，此诸答者，悉皆总在一法门中，我悉知之，所谓一切功德光明王如来，说是道句、门句、印句、本事句、金刚句、重句、不可动句、难得底句。比丘，于一门中摄一切法，谓无作门。一切诸法一切诸句，是门为本，皆入是门，一切修多罗、忧陀那皆入门句，分别一字能入多字。比丘，如是能入七万八千诸陀罗尼，是中有九万二千诸根差别。是众生行门中，有八万亿形色，于诸道差别，是诸形色我知其名。一一色中我知百名，如是二百名字、三百名字，乃至知千名字，皆在阎浮提中。又复过是十方佛国，其中所有各各缘、各各名字我皆得知。举要言之，佛所有力，于诸法中各各差别，问答差别，我皆知之，皆是一切功德光明王如来威神之力。’
　　“富楼那，时摩陀比丘，语那罗延法师言：‘唯愿正士，还诣聚落城邑，随转一切功德光明王如来法轮。愿受我请，我当卫护为受法者。’那罗延言：‘且置勿说！今世比丘悉皆懈怠，集善法中无有深欲。’摩陀复言：‘我从今日，当于善法深生欲心，为求是法不敢懈怠。’富楼那，摩陀比丘即请那罗延，还入聚落令说正法，当随卫护咨听未闻。富楼那，尔时摩陀比丘，多为人众供养恭敬，时人皆谓持戒、智慧、多闻最上功德无量。时摩陀比丘，入城邑聚落，称赞那罗延法师，为令众生入于正法，又使佛法普得流布。富楼那，时摩陀比丘，多导人众使供养法，恭敬守护那罗延法师，为听法故。富楼那，其后那罗延法师，为摩陀比丘所守护已，后入城邑聚落，种种广说一切功德光明王如来阿僧只劫所修菩提，令普流布。如是，富楼那，摩陀比丘于百岁中，常随那罗延法师；所问诸法，常是新异，未曾重说。富楼那，那罗延法师，得是摩陀比丘所护助故，使无量众生住圣法中，无量众生住佛菩提。
　　“富楼那，汝谓尔时那罗延法师，守护法者，善说法者，岂异人乎？即弥勒菩萨是。富楼那，摩陀比丘，守护法师佐助劝请，以是福德力，命终之后，即生下方第十世界上众佛所，于彼佛前，问断一切众生疑经。佛时称赞百千善哉，即为演说断一切众生疑经。说是经时，无量众生，初发阿耨多罗三藐三菩提心，即入必定。富楼那，摩陀比丘命终之后，复值须弥山佛，于彼佛前，问摄出一切法经。时佛称赞百千善哉，即为广说摄出一切法门经。说是经时，无量众生，必定得阿耨多罗三藐三菩提。命终之后，复值山王佛，于彼佛前，问诸法门经。时佛称赞百千善哉，即为广说一切法门经。说是经时，无量众生，必定阿耨多罗三藐三菩提。命终之后，复值梵音声佛，于彼佛前，问请摄一切法经。佛时称赞百千善哉，即为广说摄一切法经。说是经时，无量众生，必定阿耨多罗三藐三菩提。富楼那，摩陀比丘如是展转，所值诸佛，值已问经，所度众生，令住阿耨多罗三藐三菩提；我若以劫若以过劫，说诸佛名，众生所住阿耨多罗三藐三菩提者，不可得尽。富楼那，是摩陀比丘，凡所护持诸佛正法恒沙可数。是诸佛者，若现在世，若已灭度，不可称计。是故，富楼那，当知菩萨摩诃萨，闻未闻法，思惟义理，得如是等大功德利。
　　“富楼那，汝谓尔时摩诃耐摩陀比丘，于那罗延法师所，闻未闻法，随其义趣者，岂异人乎？即桥越兜菩萨是。时摩诃耐摩陀比丘，守护正法，闻所未闻，随其义趣，不著言辞，以是因缘值无量佛，值已闻诸深妙经。以是往昔善根因缘，今于我所，亦问摄一切法大海法门经。我为说时，无量众生得大饶益。”
　　尔时，世尊欲重明此事，而说偈言：

　　“菩萨闻未闻，　应思其义理，
　　　不应作是言，　我昔未曾闻。
　　　闻所未闻法，　正念思其义，
　　　是故慧增长，　如海受众流。
　　　多闻转增上，　智慧亦复尔，
　　　能问诸佛事，　广利诸众生。
　　　集多闻如海，　智慧不可尽，
　　　善能知章句，　差别中第一。
　　　是故应当闻，　所未曾闻法，
　　　求所未闻法，　得如是果报。”

　　“复次，富楼那，菩萨摩诃萨，于求多闻深生欲心，于空闲处深生乐心，一心勤求阿耨多罗三藐三菩提，求已为断瞋恚，修集慈观；为断贪欲，修不净观；为断愚痴，修因缘观。富楼那，何等是菩萨精进？菩萨云何修集精进？富楼那，若有菩萨，若于一劫若减一劫，若行若坐常发精进。富楼那，如是不名真实精进。有菩萨若于一劫若减一劫，修行净戒，苦行难行具足头陀，随所缘事深生欲心，而离诸法实相，如是不名真实精进。”
　　富楼那白佛言：“世尊，何者是菩萨真实精进，诸佛所赞，世俗智者所不讥嫌？”
　　佛告富楼那：“菩萨于所未闻，应深空法，无有微相，合第一义，如是深经不违不逆，明了其义，勤发精进，心不退没，听受读诵，为人解说，是名菩萨真实精进。谓闻深经，通达其义不违不逆，如是精进诸佛所赞，世间智者所不能诃。是故，富楼那，菩萨应发如是庄严：‘世间众生不能得底，我于此中当尽其底。世间众生所可没处，我于此中不应沉没。世间众生所可畏处，我于此中不应怖畏。所以者何？我发庄严不与世合，为离世法故而发庄严；不以行世法故而发庄严，为不行世法故而发庄严；不为随世法故而发庄严，为转世法故而发庄严。’富楼那，是名菩萨摩诃萨真实精进。菩萨成就此第二法，则于阿耨多罗三藐三菩提不退转。”
　　尔时，世尊欲明了此义，而说偈言：

　　“菩萨求深法，　常勤发精进，
　　　思量其义理，　不随于音声。
　　　菩萨不随言，　知皆是虚诳，
　　　知诸法空故，　但求于善语。
　　　若于千万亿，　无量诸劫数，
　　　昼夜常行坐，　加心行苦行，
　　　于所未闻经，　不信非精进；
　　　能得深义底，　不名为懈怠。
　　　如是精进者，　诸佛所称叹，
　　　世间不得底，　菩萨得其底。
　　　世间所畏没，　菩萨不畏没，
　　　勤心常欲求，　空寂真妙法。
　　　空法中无畏，　亦无有退没，
　　　住我相法相，　故生怖畏没。
　　　散坏一切法，　名为菩提道，
　　　勤心发精进，　疾成多闻海。”

　　“复次，富楼那，菩萨善知五阴，善知十二入，善知十八界，善知十二因缘；善知五阴、十二入、十八界、十二因缘故，则能成就无依止智；得无依止智故，则于一切法不念不分别；以不念不分别为众生说法，破一切见令拔身见。菩萨成就此第三法，则于阿耨多罗三藐三菩提不退转。”
　　尔时，世尊以偈颂曰：

　　“菩萨知五阴，　十二入皆空，
　　　分别十八界，　通达十二缘。
　　　不随于五阴，　知身是虚诳，
　　　于诸内外入，　悉知其性空。
　　　如是知诸法，　知已为人说，
　　　是故此菩萨，　智慧转高大。

　　“复次，富楼那，菩萨摩诃萨，如所结戒，如所说戒，善能随学无所缺犯。何等是菩萨学戒？学一切法是菩萨学戒。何以故？富楼那，菩萨学一切法得一切法智，以是法智得无分别慧，以是无分别慧能知一切事。云何知一切事？菩萨悉知一切内事、一切外事、一切内外事。富楼那，何故名内？内名凡所有受可贪著处，谓是内身从十二因缘生，是中但有世俗假名，所谓此眼、此耳、此鼻、此舌、此身、此意。富楼那，是名为内。是法凡夫所贪著故，名之为内，作是言：‘我当得如是眼，不作如是眼；得如是耳、鼻、舌、身、意，不作如是耳、鼻、舌、身、意。’是中但以所起业缘，有果报生，是故名内。其中差别凡夫贪著，谓是眼是耳身鼻舌意，皆名为内。复次，富楼那，内名为二。此事虚诳，诸凡夫人贪著受取而生诤讼。富楼那，如来于此从本已来，如实知之而不贪著。云何如来如实知之而不贪著？如来于此法中不作归。谁不作归？谓是爱结。此眼不作归，离眼不作归；耳、鼻、舌、身、意不作归，离意不作归。何以故？富楼那，如来于法不得内、不得外。是故如来于此法中不作归，如来是实语者，作是言：‘比丘，眼非汝等，亦非他人。何以故？本体不可得故。何法是眼？是眼属谁？何法是耳、鼻、舌、身、意？是意属谁？何以故？本体不可得故。’富楼那，眼者今当推检；耳、鼻、舌、身、意，今当推检，于法无所贪受。何以故？若有受法则生苦恼，苦恼生故则无有乐。是故，富楼那，于法有受皆受苦恼，若受苦恼则不离苦。富楼那，是名推检眼，推检耳、鼻、舌、身、意，无有入处。何以故？富楼那，若有入处则有出处。是故如来于经中说：‘眼是空，无我无我所，本性自尔；耳、鼻、舌、身、意是空，无我无我所，本性自尔。是性无性，如是无性无作无坏。’富楼那，如是法性，若诸佛生，若佛不生，是性常住。如来于诸法生知是不生，是故如来是实语者，作是言：‘若有佛生，若佛不生，是性常住。’富楼那，云何名无生？云何名无生智？富楼那，诸法平等名为无生，道名无生智，苦尽名无生，道名无生智。是名如来说有二谛，谓世谛、第一义谛。富楼那，如来所说苦相，即是说无相。云何名苦相？谓是无为相，无为即是无相，智者知无为是无相。富楼那，智者云何知无为是无相？谓知无为法空，知是寂灭，知是归处，知第一利，知无热恼智者如是知无为，于是智中亦不生相。富楼那，智者离诸相得第一义利，无作无坏。富楼那，若人有作即是坏，若无作则无坏，无坏相是空，无坏相是无相，无坏相是无愿。富楼那，空法无有人作，无有人坏；无相、无愿无有人作，无有人坏。富楼那，是名诸佛阿耨多罗三藐三菩提不坏相。何等是诸佛阿耨多罗三藐三菩提？谓诸如来所不得是。”
　　富楼那白佛言：“世尊，何等法是诸如来所不得？”
　　佛言：“富楼那，一切法是诸如来所不得。”
　　“世尊，以是故，一切法是诸佛菩提耶？”
　　佛言：“如是，富楼那，一切法是诸佛菩提。而是菩提不名一切法，言一切法是诸佛菩提者，但是世俗假名言而说，不精进者难解难知。所以者何？不精进者，不能修习诸法平等，若不平等则与佛诤。富楼那，何人不能修行平等？富楼那，一切世间行不平等。诸佛菩提是中，无等亦无不等。富楼那，我以是道得阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘，我经中说：一切诸法于正位中皆入必定，是名必定入菩提门。是故，富楼那，一切法皆是菩提。”
　　尔时，富楼那白佛言：“希有世尊！是诸佛阿耨多罗三藐三菩提，亦定亦不定，亦入文字亦不入文字，亦入语言亦不入语言。何以故？世尊，我今从佛闻说是经，于诸法中普得决定光明。世尊，我今如是于诸法中得决定光明，于一事中知一切事，知一切事中知一事。”
　　尔时，佛赞富楼那言：“善哉！善哉！富楼那，汝能如是疾入诸佛一切法利，当知汝已曾于过去世，供养诸佛，种诸善根，亲近咨问。富楼那，我念过去，于此土地虚空分中，汝已曾于六万八千诸佛所，得闻是经。以是善根功德因缘，汝于诸法普得决定光明。”
　　“世尊，若我已于若千佛所得闻是经，我何故乃不以一念发阿耨多罗三藐三菩提？”
　　佛告富楼那：“我念过去世，汝曾一劫发阿耨多罗三藐三菩提心，不杂余心而还退失。以是福德因缘，我今说汝于诸法师为最第一。”
　　富楼那白佛言：“世尊，我本作何罪障，于一劫中发阿耨多罗三藐三菩提心而还退失？”
　　佛言：“富楼那，随逐依止恶知识故，又不能广流布法故，汝于阿耨多罗三藐三菩提心而还退失。富楼那，有四法，退失阿耨多罗三藐三菩提成声闻乘。何等四？菩萨亲近恶知识故，能于善根增恶远离，作是言：‘何用如是发菩提心？生死长远，苦恼无量往来五道，值无难难，值诸佛难，净信复难，虽得值佛出家复难。汝今得值无难，勿复还失。汝于诸佛，未受阿耨多罗三藐三菩提记，善根未定，不得涅槃，轮转五道。’是人闻说是已，心则退没，于菩提道懈怠不乐。富楼那，菩萨有是初法，退失菩提成声闻乘。
　　“复次，富楼那，菩萨不闻应菩萨经，谓菩萨藏经、发菩萨心经、摄菩萨事经、应六波罗蜜经；以不闻故，不如说行，不如说学。是人不知菩萨何法应亲近，何法应远离，何法应受，何法不应受，何法是菩萨法，何法是声闻法。如是不知不分别故，应亲近法而不亲近，不应亲近法而反亲近。是人应亲近法而不亲近，不应亲近法而亲近故，则便退失诸佛菩提，心弱懈厌，废舍本愿。富楼那，菩萨有此二法，退失菩提成声闻乘。
　　“复次，富楼那，菩萨计得诸法，贪著吾我，行于邪见，堕在边见，没在恶邪，难可拔出；得闻深经，应第一义，无有微相，违逆不信，不能通达，起破法罪。以是因缘，生在难处不得值佛，不得闻法，不值诸佛所教化法，不得善知识。是人不见佛故不闻法，不闻法故，不值诸佛所教导法；不值诸佛所教导法故，不得善知识；不得善知识故，失无难处，生在难处；在难处故，离善知识，遇恶知识；与恶知识共从事故，忘失本念。是人失本念故舍菩萨心，舍菩萨乘而便退转，永失菩提念，但行生死法，不能修习大乘行法。富楼那，菩萨有此第三法，退失菩提成声闻乘。
　　“复次，富楼那，菩萨得闻如是等经，不能深心教化他人，其心退没，但乐独行，悭吝惜法，心不欲说，不能以法广摄人众。以是不善根因缘故失智慧念，失智慧念已，不共他人读诵经法，不能以法与他共同。是人转身，失菩萨心，忘菩萨念。富楼那，菩萨有此第四法，退失菩提成声闻乘。”
　　尔时，世尊欲明了此事，而说偈言：

　　“亲近恶知识，　懈怠于菩提，
　　　以是因缘故，　失上菩提心。
　　　深生恶我见，　堕在边邪见，
　　　而起破法罪，　生在于难处。
　　　生于难处已，　则断菩提心，
　　　忘失本忆念，　是故失菩提。
　　　是人不得闻，　生菩提心法，
　　　是心若增长，　能成于菩提。
　　　得广大妙法，　悭吝不欲说，
　　　以是因缘故，　退失于菩提。
　　　求大乘菩萨，　应知是四法，
　　　若知此四法，　菩提得以生。
　　　是故应远离，　如此四恶法，
　　　勤修行空法，　得近善知识。
　　　得如是经已，　不应悭吝惜，
　　　勤心为人说，　从是生菩提。”

　　佛告富楼那：“菩萨成就四法，随回向菩提心不退失，随回向诸善根亦不退失。何等四？菩萨持戒清净忆念，成就有念安慧，勤心精进而不懈退，成就多闻生慧。富楼那，菩萨有此四法，随回向菩提心不退失，随回向诸善根亦不退失。”
　　尔时，世尊欲明了此义，而说偈言：

　　“菩萨具持戒，　所忆念深远，
　　　勤心当精进，　多闻庄严慧。
　　　菩萨常亲近，　如是之四法，
　　　随心所起事，　皆能得成就。
　　　是故应常持，　净戒勤精进，
　　　不断忆念法，　常勤求多闻。
　　　持戒净生处，　忆念能净智，
　　　精进净佛法，　多闻生大慧。
　　　是故诸菩萨，　当学是上法，
　　　学是上法已，　当转无上轮。

　　“复次，富楼那，菩萨有四法，则能利益菩提：持戒则是利菩提法，忍辱则是利菩提法，精进则是利菩提法，多闻则是利菩提法。富楼那，是名四法利益菩提。”
　　尔时，世尊欲明了此义，而说偈言：

　　“菩萨净持戒，　利益于菩提，
　　　精进及忍辱，　多闻亦如是。
　　　清净持戒者，　所愿皆得成，
　　　戒净多利益，　菩提不为难。
　　　菩萨行忍辱，　身相智慧成，
　　　是故当行忍，　求佛相智慧。
　　　精进亦复能，　多利益菩提，
　　　常行精进者，　菩提则不难。
　　　多闻亦能利，　闻已得近法，
　　　远离于非法，　菩提则不难。
　　　四法是种子，　从是生菩提，
　　　是故诸菩萨，　应近是利法。

　　“复次，富楼那，菩萨摩诃萨成就四法，则得身色具足、财物具足、眷属具足，终常不生诸恶难处，常值诸佛诸佛所赞。何等四？菩萨行慈，不瞋不恼一切众生。富楼那，何谓菩萨行慈，不瞋不恼一切众生？菩萨行慈，于诸众生起我救慈，见诸众生身苦心苦，当作是念：‘我当勤行精进，度是众生于生死苦。是诸众生，我应与乐，我应拔济离生死苦。’于诸众生应发是心，发是心已勤行精进，修习六波罗蜜布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
　　“富楼那，菩萨因般若波罗蜜，得具足六波罗蜜。何等为菩萨般若波罗蜜？菩萨云何因般若波罗蜜勤发精进？富楼那，菩萨作是思量：‘何法名我？何法名我所？’如是思量时，不见法是我，不见法是我所，作是念。作是念已，于此法中无我法、无我所法，菩萨离我我所故知身空，身空故众生空。何以故？诸法中我我所尚空，何况众生！菩萨如是离我我所故知众生空，众生空故知色阴空，色阴空故受想行识阴空。菩萨如是离我我所故知身空，身空故知众生空，众生空故知诸阴空，诸阴空故知种亦空，谓地水火风虚空识种地种地种相空，水火风虚空识种识种相空。是种无作者，无使作者；若无作者，是法即空。富楼那，菩萨于此离我我所故知身空，身空故知众生空，众生空故知诸阴空，知诸阴空故知诸种空，诸种空故知诸入空，诸入空故诸入相空。诸入无作者，无使作者；若法无作者，无使作者，是法即空。富楼那，菩萨以是观一切法空，观一切法空时，不见诸法本体可生瞋处。富楼那，是名菩萨摩诃萨大慈、知身空慈、众生空慈、阴入种空慈。菩萨若能行如是慈，是名行一切法空慈。富楼那，是名菩萨行于大慈。如是菩萨离我我所，心深生欲心于阿耨多罗三藐三菩提，生大悲心于诸众生。若有众生，不知如是诸法实相，为令知故发大庄严，是名菩萨行于大悲，我救故名慈，我作故名悲。菩萨成就如是大慈，能为众生作救、作归、作舍、作洲，能作究竟。是故菩萨应如是修行大慈，不贪著众生，亦不生瞋恨，是名菩萨众生空慈无有瞋恚。富楼那，若菩萨因慈因离因空，能入一切诸法不生不灭，是名菩萨常行大慈。菩萨如是通达诸法，诸魔、魔民及魔所使皆不能坏。菩萨成就是初法者，能断一切功德中缚，断功德缚故得平等波罗蜜。”
　　尔时，世尊欲明了此事。而说偈言：

　　“菩萨常如是，　修慈而观空，
　　　知阴入界离，　是中无有我。
　　　我我所二法，　决定不可得，
　　　为不得诸法，　而修行慈心。
　　　不依止诸法，　亦非不依止，
　　　是名诸佛道，　诸不依止法。
　　　能得无上忍，　忍诸法实相，
　　　诸法无生灭，　能善通其理。
　　　诸有大智者，　亲近于是法，
　　　常得妙身色，　亦得乐说辩。
　　　常得值诸佛，　知诸法义利，
　　　是故此菩萨，　得无为上道。

　　“复次，富楼那，菩萨摩诃萨，精勤供养诸佛塔寺，敬心以好华香、缨珞、涂香、末香、幡盖、妓乐种种供具而以供养。菩萨成就此第二法，能得具足一切功德。”
　　尔时，世尊欲明了此义，而说偈言：

　　“菩萨以上妙，　供养上智塔，
　　　华香及幡盖，　以求上智慧。
　　　以此功德缘，　受身常端正，
　　　饶财多宝珍，　眷属具成就。
　　　必定于菩提，　常安住于法，
　　　在在所生处，　功德转高增。
　　　诸王所恭敬，　天龙神常念，
　　　一切诸众生，　亦皆共恭敬。
　　　若人供养佛，　现在若灭后，
　　　所生得供养，　常在无难处。

　　“复次，富楼那，菩萨摩诃萨，常当勤心供养于法。云何名为法？云何名供养法？名四念处、四正勤、四如意足、四禅、五根、五力、七觉意、八圣道、止观明解脱、三解脱门、尽智、无生智，是名为法。云何供养？于是法中如所说行随顺不逆，生欲精进具足修习，是名供养法。复次，富楼那，供养法法名，如是等经信解思惟，分别随顺心不违逆，是名供养法。菩萨成就此第三法，能得具足一切功德。”
　　尔时，世尊欲明了此义，而说偈言：

　　“常勤供养法，　如所说中住，
　　　闻深空妙法，　其心不违逆。
　　　故身常端正，　亦得乐说辩，
　　　如我所赞法，　以此转高增。

　　“复次，富楼那，菩萨摩诃萨，勤心供养如来圣众，若华、若香，若以璎珞、若以末香、若以涂香，若以幡盖、衣服、饮食、卧具、医药资生之物，若起僧坊，若立园林，若经行处，若以浴池，若以井泉，若以人使如是等余供养具，种种供养如是圣众。菩萨成就此第四法，能得具足一切功德。”
　　尔时，世尊欲明了此义，而说偈言：

　　“无上供养具，　供养如来众，
　　　以此功德缘，　所生多财宝。
　　　身色常端正，　亦得乐说辩，
　　　具足诸功德，　智慧转高增。
　　　供养正直心，　无我我所者，
　　　以此智因缘，　生处得供养。
　　　诸佛所称赞，　四法常亲近，
　　　所生常尊贵，　功德转高增。”

　　尔时，佛告富楼那：“菩萨摩诃萨发于大乘，常当修习亲近四法，则能具摄一切善法，亦能具足一切善根。何等四法？富楼那，善男子、善女人发大乘心，修习亲近行忍辱法；如是修行忍辱法时，如心平等故，则得平等波罗蜜，亦得一切众生平等波罗蜜。是菩萨成就心平等波罗蜜、智平等波罗蜜，若行若立，若坐若卧，若觉若睡，时有人来，若持屎瓶，若持毒瓶，若持沸汤瓶，若诸粪扫，若持火炭，若持屎尿，若持热灰，捶其头上，若捶其身。菩萨于此不应瞋恨，令心散乱而生忿恚，不应自言我有何罪，又不应以恶心视彼，但应一心求自利法，于所修事专心不舍，应当如是调伏其心。‘是人为以何因缘故，持此屎瓶、毒瓶、灰火来加我身？我身不以此物因缘而得痛恼。’菩萨是时应如是观众因缘法，谁与此物？此物异谁？以何物与？是人如是如实思惟不见有法，谁是与者？谁是受者？何者是法？如是正念思惟观时，此彼不可得故，一切诸法皆不可得，皆不可见，是菩萨不得不见一切法故不生瞋恨。
　　“富楼那，若菩萨如是思惟，犹有瞋恨心起，复应如是正念思惟：‘何触因缘使我身痛？是诸触者为触何处？为在于身，为在于心？若在身者，身如草木瓦石影像，无觉无知，非我非彼。若在心者，心无形色，念念生灭须臾不住，非我非彼。但以虚妄忆想分别，说言是苦、是乐、不苦不乐，我今不应生此虚妄忆想分别。我今应观平等实相，我当修习贤圣所作，不应随逐凡夫所作。何等为是贤圣所作？谓于诸法远离解脱。我为远离故学，不为和合故学。如是虚妄忆想分别，是皆和合。为谁和合？为是贪欲和合，为是瞋恚、愚痴和合。云何名为贪欲、瞋恚、愚痴和合？以身痴故，身见痴故，贪身见故，身受苦时瞋恚他人，是名瞋恚和合。有以身见痴故，贪身见故，不随意故瞋恚他人，是名愚痴和合。若人如是三毒所缚，或起如是罪业因缘，诸佛不救，何况余人？我应善观诸因缘法，观于空法。’菩萨如是随顺，正观诸因缘法，不见有法，谁与谁受，以何物与。尔时，菩萨当作是念：‘一切诸法从众缘生，自性本空，定不可得。我当云何于无所得虚妄法中，得法作业而生瞋恚起行因缘？我今应生无瞋恨心，修行无作无起无生之法，当观空法不随我心。我今应观不作不起无生之法，不应依止起作之法。我应如实思惟诸法，我今不应于此虚妄无所有中，而强作法，虚妄强作谓是瞋恨。所以者何？依止法体则有瞋恨。诸法实相毕竟空中，无法本体可依止者。’菩萨如是思惟诸法，其心寂然瞋恨不起。
　　“又是菩萨若行若立，若坐若卧，若觉若睡，时有人来，以好美香、末香、涂香，以好名华散其身上；若以上妙香华、璎珞，胆卜华、鬘婆梨师华、鬘众华璎珞，以覆其身；若以上妙细软衣服，谓加尸衣、若拘摄衣、若拘珍婆衣、若憍施耶衣、若刍摩衣、若劫贝衣、若细钦婆罗、若细缯衣，以如是等柔软细衣以覆其身；若以上妙缯盖、幢幡张施其上；若以诸天名华、香妙衣、珍宝、璎珞以覆其身；若以天上甘美饮食而以进上。菩萨于此种种供养，不应生爱令心贪著，不以此缘亲附其人随顺其意往来问讯，不应偏心而起爱著。菩萨于此应以等心，通达一切诸法平等，应作是念：‘我于众生不应瞋恨，不应爱念。所以者何？憎、爱二事俱是烦恼，我今于此不应生爱，应善通了诸法如实。所以者何？诸烦恼中爱缘所合此最为重，如是烦恼深彻骨髓，谓于能生结使法中爱心染著。所以者何？所贪著事若不随意则生瞋恨，人皆自欲贪爱其身，有侵恼者则生瞋恨。是故当知，瞋恚则是染爱果报，贪著则是愚痴果报。我今当离染爱恶心，于诸法中无所贪著。我等不为贪欲故学，不为瞋恚故学，不为愚痴故学。我当广学诸法真实，于诸法相如实观之，随所说中当如实行，但应依止业报因缘。于诸供养苦恼事中，当知皆是宿业行缘，是故于诸随顺法中不生喜爱，违逆法中不生瞋恨，但应清净其心无所忿恚，不令随爱、随瞋、随痴恶法得生于心。’
　　“富楼那，菩萨成就此初法者，能得具足一切功德。”
　　尔时，世尊欲明了此义，而说偈言：

　　“我常赞智慧，　亦赞持戒者，
　　　称扬行忍辱，　亦常赞多闻。
　　　我赞行善法，　慈心爱语者，
　　　为饶益众生，　随宜赞众德。
　　　我常诃五欲，　瞋恨愚痴人，
　　　嫉妒慢谄曲，　浊乱娆众生。
　　　懈怠懒惰心，　儱戾难与语，
　　　背恩无反复，　小事发大恚。
　　　贪求于利养，　我当得利养，
　　　不欲令人得，　是等我不赞。
　　　小智于利养，　自欲嫉彼得，
　　　于他家生苦，　是等我不赞。
　　　为求得利养，　转易威仪行，
　　　此命非清净，　离我法甚远。
　　　不修行道者，　有此诸过咎，
　　　是等恶道缘，　无一事可赞。
　　　不断恶我见，　贪爱心则多，
　　　贪爱心多故，　勤求于利养。
　　　菩萨作是念，　行忍益众生，
　　　摧伏刚强心，　疾得成佛道。
　　　我当行慈心，　忍辱愍众生，
　　　而知诸法空，　从缘无所属。
　　　何缘有诸法？ 是法兴于心，
　　　妄想生瞋恚，　不念则皆空。
　　　妄想生三界，　相续身不绝，
　　　不分别妄想，　则无如是过。
　　　常思量诸法，　知皆从缘生，
　　　常观诸法空，　而能度一切。
　　　离戒苦众生，　憍慢所伤害，
　　　为说灭苦法，　多有所饶益。
　　　若人从东来，　南西北四维，
　　　执持屎毒瓶，　以捶其头上。
　　　我不生瞋心，　谁与谁受者？
　　　何法名为我？ 观以勤精进。
　　　不恶色视彼，　何罪而见加，
　　　但发坚强思，　慈心覆于彼。
　　　知是宿业缘，　今受此果报，
　　　偿已更不作，　安住佛道中。
　　　余人无有此，　轻毁苦恼事，
　　　此必是业缘，　虽久而不失。
　　　众生在世间，　常起善恶业，
　　　我今受此苦，　当知是业缘。
　　　若还以恶报，　后复受苦果，
　　　宁可以恶事，　而加于彼人？
　　　当求无上法，　求已为人说，
　　　度脱众生类，　一切诸苦恼。
　　　若人以香华，　璎珞供养我，
　　　不应生爱心，　当习平等观。
　　　憎爱则非道，　常应行舍心，
　　　当正观诸法，　谁与谁受者？
　　　空与空受耶？ 内空外亦空，
　　　空无与无受，　一切皆无我。
　　　空无有贪离，　空无有烦恼，
　　　亦无有清净，　离垢净是空。
　　　空中无分别，　空中无诸性，
　　　空常空无相，　是比清净道。
　　　若使有人来，　段段解我身，
　　　于中不生恚，　知从业缘有。
　　　众生起善恶，　随业自受果，
　　　我必先世恶，　今受此苦报。
　　　今受此恶报，　观身如影像，
　　　水沫幻化焰，　无空毕竟空。
　　　若人支解身，　有人将养我，
　　　当念报恩者，　不以为欢喜。
　　　利养不以喜，　恶骂不瞋恨，
　　　二皆是障碍，　非佛正真道。
　　　当离诸一切，　贪爱瞋恚心，
　　　常当修空寂，　悉断诸障碍。
　　　忍辱十力本，　诸佛神通原，
　　　无碍智大悲，　皆以忍为本。
　　　四谛念正勤，　根力觉道分，
　　　皆以忍为本，　何智不修忍？
　　　我于波罗奈，　转无上法轮，
　　　亦以忍为本，　诸佛常赞忍。
　　　汝等亦应修，　空忍无生灭，
　　　诸法相常尔，　乃得佛功德。

　　“复次，富楼那，菩萨摩诃萨能离五欲，常乐出家，心顺出家，趣向出家，不贪五欲；得出家已，离诸愦闹，远处山林，不失善法。菩萨成就此第二法，则能具足一切功德。”
　　尔时，世尊以偈颂曰：

　　“心常乐出家，　而能常出家，
　　　常乐在山林，　增益功德处。
　　　亲近在空闲，　即离五欲著，
　　　此中无众闹，　失诸善法缘。
　　　无有诸语言，　往来问讯事，
　　　空闲寂然快，　诸佛所称赞。
　　　是故诸菩萨，　所应常亲近，
　　　勿贪乐聚落，　近生利养心。
　　　若得利养喜，　失则生忧恼，
　　　此人供养佛，　不名为供养。
　　　欲除如是过，　当离诸利养，
　　　远离在空闲，　修习于空法。

　　“复次，富楼那，菩萨常学求法，求已读诵，谓求净戒头陀细法，不求多欲无厌足法；求灭贪欲，不益贪欲；求破瞋恚，不增瞋恚；求断愚痴，不益愚痴；求破憍慢，不求起慢；求破我慢，不求长慢；求断我我所法，不求增我我所法；求无我法，不求依止我、人、众生、寿命法；常求能得大智慧法，不求退失大智慧法；常求为得无等慧法，不为求得小慧法；求得具足一切诸法，不求不具足诸功德法。求如是法，求已读诵，思惟正观，如所说行，为人演说，不求世利，乃至不求称赞善哉，教多众生令住是法。富楼那，菩萨成就此第三法，能得具足一切功德。”
　　尔时，世尊以偈颂曰：

　　“菩萨乐出家，　持戒行头陀，
　　　以是增智慧，　智雨益终流。
　　　得是深净法，　正念思其义，
　　　于如所说中，　能如所闻行。
　　　常以清净心，　为人广解说，
　　　饶益诸众生，　心无所希望。
　　　得诸功德味，　自住是法中，
　　　亦令余人住，　是故增佛法。
　　　若于无量劫，　所集诸功德，
　　　令皆现在前，　摄入菩萨道。
　　　故应求深法，　佛所称赞者，
　　　常为众生说，　功德从是生。

　　“富楼那，菩萨摩诃萨安住持戒头陀法中，能具一切善根福德。富楼那，过去久远无量无边不可思议阿僧只劫，尔时有佛，号弥楼揵驮如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，佛寿六十岁。一会说法，八十亿比丘得阿罗汉道。富楼那，弥楼揵驮佛灭后，法住五百岁。般涅槃后七日之中，诸大弟子皆亦随佛入于涅槃。富楼那，是佛出于五浊恶世，如我今也。诸大弟子灭度之后，多有众生皆作是念：‘沙门法中安隐快乐，我等何不各共出家？’作是念已，咸剃须发，法服出家。出家之后唯行三事：一常周旋往来白衣舍，二唯贪著利养自活，三长肌肥无有福慧。行是三事，不修余业，百岁之后诸大弟子皆悉灭尽；是等比丘多与白衣和合，佛诸深经，持戒、头陀细行妙法，多皆废舍不复读诵。
　　“富楼那，当尔之时诸比丘众，乐行五欲，贪嗜饮食。尔时，国王唯有一子，名陀摩尸利，王甚爱重，时于静处而作是念：‘弥楼揵驮佛为得何法？今诸弟子皆共放逸，与诸白衣所行无异。’作是思惟疑时，有天神来至其所，隐身不现而作是言：‘王子，弥楼揵驮佛所得深法清净决定。’尔时，王子闻天所说，即作是言：‘弥楼揵驮佛所得深法清净决定，其事云何？’答言：‘王子，是法无色，无受、想、行、识，无阴、界、入，无有五欲，亦无欲心。弥楼揵驮佛，得是深法清净决定，为众生说。’尔时，王子复问天言：‘我等可得闻是法不？可得解知如说行不？’天言：‘王子，汝能一心勤行精进，得之不难。’富楼那，尔时王子即作是念：‘今是天神开悟我意，我当出家求是深法。’即诣父母，头面作礼，白父母言：‘我今欲于弥楼揵驮佛法中出家为道。’父母报言：‘汝今何用舍我出家？今诸道人于佛法中白衣无异。’
　　尔时，父母以偈答言：

　　“‘今诸比丘众，　放逸受五欲，
　　　　耕种行贩卖，　白衣无有异。
　　　　贫穷多苦恼，　不能自活者，
　　　　如是诸人等，　求活故出家。
　　　　汝今生王家，　富乐受五欲，
　　　　多诸珍宝物，　何用出家为？’

　　“陀摩尸利王子以偈答父母言：

　　“‘我不求荣位，　若得当舍离，
　　　　我今唯欲求，　佛法深净戒。
　　　　有天开悟我，　劝进我出家，
　　　　佛所说深法，　我冀当得知。
　　　　我闻天所说，　心中大欢喜，
　　　　佛法今欲灭，　我当助护持。’

　　“父母以偈答陀摩尸利言：

　　“‘深经已灭尽，　无有持诵者，
　　　　汝今当何从，　得闻佛深法？
　　　　若于四众中，　有诵深义者，
　　　　汝先从彼受，　然后可出家。’

　　“陀摩尸利以偈答父母言：

　　“‘我今勤精进，　净戒行头陀，
　　　　远处山林中，　求佛深净法。’

　　“富楼那，陀摩尸利说此偈已，头面作礼，辞行出家，父母默然不能制止。即诣比丘，剃除须发，著袈裟受戒，以恭敬心问诸比丘：‘弥楼揵驮佛，云何说法教诸弟子？我得闻已当如说修行。’富楼那，诸比丘语陀摩尸利比丘言：‘我等不闻佛所说法，但随和尚诸师所行，汝今亦应行如是法。’尔时，陀摩尸利比丘，答诸比丘言：‘汝等必从贫贱出家，是故今者但贵衣食，所行如是白衣无异。汝等今应与我共求佛深净法。’时，诸比丘以偈答陀摩尸利比丘言：

　　“‘我等所为者，　是事皆已得，
　　　　衣食极丰足，　免离王使役。
　　　　安隐甚快乐，　无敢轻慢者，
　　　　白衣时苦恼，　今皆无复有。
　　　　是即名涅槃，　第一快安乐，
　　　　过是事以外，　我皆不复用。
　　　　我等多衣钵，　汤药物甚多，
　　　　白衣常给施，　檀越家亦多。’

　　“富楼那，尔时，陀摩尸利比丘，闻诸比丘说此偈已，心则悲恼，涕零啼泣；诣余精舍，复以是事问诸比丘：‘弥楼揵驮佛，云何说法教诸弟子？我得闻已当如说行。’诸比丘众亦如是答。尔时，陀摩尸利比丘，即便舍离此诸比丘，独入山林幽远之处，精诚一心欲求深法。先时，弥楼揵驮佛诸弟子中，有大弟子名为坚牢，修空闲行独住深山，少欲知足，心乐远离，所作已办，六通三明，大阿罗汉，亦如我今摩诃迦叶。是坚牢比丘，所住深山石窟壁上，书此偈言：

　　“‘生死不断绝，　贪欲嗜味故，
　　　　养怨入丘冢，　唐受诸辛苦。
　　　　身臭如死尸，　九孔流不净，
　　　　如厕虫乐粪，　愚贪身无异。
　　　　忆想妄分别，　则是五欲本，
　　　　智者不分别，　五欲则断灭。
　　　　邪念生贪著，　贪著生烦恼，
　　　　正念无贪著，　余烦恼亦尽。’

　　“富楼那，坚牢比丘石窟壁上书此四偈。陀摩尸利比丘经历深山，见此石窟壁上四偈，见已读诵思惟其义，未久之间得五神通。至弥楼揵驮佛本所烧处，到已作礼围绕三匝，结跏趺坐，发誓愿言：‘我不见佛、不闻余法，不起于此。’富楼那，弥楼揵驮佛所说经名八百千门，释提桓因诵持是经。释提桓因知陀摩尸利比丘深心爱法，从忉利天上来下至其所，为说八百千门经，又与四多闻本句、七种重句、十四门句。陀摩尸利比丘闻已诵持，于诸法中得智慧明，弥楼揵驮佛所说清净应空应离诸深妙经，自然在心。又弥楼揵驮佛为现其身，及比丘众并所住处、精舍床榻，大会四众，天、龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一切众会悉令得见。陀摩尸利比丘，于诸法中得智慧眼，从坐处起渐渐游行，还至本国到父母所，为说清净应空应离诸深妙经，称扬赞佛法众功德。
　　“富楼那，尔时陀摩尸利比丘，父母、宫人、大臣、官属，闻是法已信心恭敬，语陀摩尸利比丘言：‘唯愿大德济度我等，得于弥楼揵驮佛法中出家。’富楼那，尔时八万四千人俱，随逐国王及王夫人一时出家；出家之后，皆号陀摩尸利语诸比丘众。富楼那，是陀摩尸利比丘，还令弥楼揵驮佛法续复炽盛，使多众生得住其中，是其宿命大慈悲心愿护法故。于是陀摩尸利比丘，从一聚落至一聚落，从城至城从国至国，游行称赞弥楼揵驮佛及弟子功德；又以清净应空应离诸深经法，为诸众生广演解说。尔时，陀摩尸利比丘，多为众人供养恭敬，尊重赞叹，名闻流布。富楼那，陀摩尸利比丘，如是广益诸众生已后则命终。其诸弟子比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷皆共和合，以一切香木为积供养烧身，共起塔庙纵广十里，以众华香、末香、涂香、璎珞、幡盖，供养恭敬，尊重赞叹。
　　“富楼那，陀摩尸利比丘临命终时，愿还生此阎浮提内，即得随愿生在王家，名为得念，于弥楼揵驮佛后第三百岁法中出家。以其本愿宿命智故，诸门句、陀罗尼句自然还得；以得陀罗尼力故，先未闻经能为众生敷演广说，不说前身曾所说者。富楼那，时诸陀摩尸利比丘众中，深智明利厚善根者，闻得念所说诸经，心皆随喜信受恭敬，供养守护得念比丘。其中比丘无有威德钝根者，顽钝闇塞薄善根者，闻得念比丘所说新法，不信不受，违逆说过，作是言：‘如是等经，我等不从和尚诸师所闻，本亦不从陀摩尸利大师所闻。’富楼那，其中深智依止义者不随语言，以依义故心不违逆；不违逆故则护弥楼揵驮佛法，恭敬守护得念比丘。富楼那，尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，有八十那由他人，随顺得念比丘所说经法。富楼那，时陀摩尸利诸弟子众，别为二部：一名陀摩尸利诸比丘众，二名得念诸比丘众。得念比丘不说我是陀摩尸利。所以者何？陀摩尸利比丘，人皆谓得阿罗汉道，非是菩萨；若自说者，人则疑惑。得念比丘，人皆知是菩萨，非阿罗汉。富楼那，得念比丘如是广利诸众生已后复命终。诸弟子众，以一切香木为积供养烧身，四众普集，为欲供养大师菩萨，共起塔庙纵广五里，以众香华、末香、涂香、璎珞、幡盖，供养恭敬，尊重赞叹。
　　“富楼那，得念比丘临命终时，还复愿生此阎浮提，随愿得生大长者家，名为耶舍。以本愿故得识宿命，于弥楼揵驮佛第四百岁，始年七岁出家为道，得诸陀罗尼；陀罗尼力故，能为人说所未闻经。于是得念诸比丘众，陀摩尸利诸比丘众，其中厚善根者，得闻耶舍所说诸法，心大欢喜皆得法乐。富楼那，是诸比丘依止于义不随语言，是故闻耶舍比丘闻所未闻应空深经，合第一义，信受不逆，能受持诵，如所说行。富楼那，中有比丘顽钝闇塞薄善根者，从耶舍比丘闻所未闻，所未合第一义应空深经，不信不受，违逆毁坏，而作是言：‘如是法者，我等不从和尚诸师所闻，亦复不从得念菩萨大师所闻。’富楼那，诸从耶舍比丘，闻法欢喜心信受者，皆为陀摩尸利比丘、得念比丘等，憎嫉轻慢，不听住止，不共读诵讲说经法，反更谤言：‘此非佛法，非大师教。’富楼那，尔时耶舍比丘，广宣流布弥楼揵驮佛法，从一聚落至一聚落，为众生说多所饶益，教化八十亿那由他人，发阿耨多罗三藐三菩提心。耶舍比丘所饶益如是后复命终，其诸随逐耶舍比丘有七万人，为耶舍比丘起七万塔，以众香华、涂香、末香、璎珞、幡盖，供养恭敬，尊重赞叹。
　　“富楼那，耶舍比丘临命终时，还复愿生此阎浮提，命终之后，即得随愿复生王家。生时诸天发大声言：‘今王所生，多益众生。’即随此声，字为导师。至年十四，于弥楼揵驮佛法第五百岁出家学道。是导师比丘广诵经书，多闻深入，文词清辩，善巧说法。富楼那，是导师比丘，从一聚落至一聚落，从城至城，从国至国，流布弥楼揵驮佛法多所饶益。尔时，陀摩尸利、得念、耶舍诸比丘众，皆来合集造诣导师，欲共毁破。尔时，导师比丘知诸比丘来，作是言：‘汝诸比丘问难何事？以何事问？云何而问？’诸比丘等闻是语已，忧愁不乐，默不能答，不能障碍导师比丘。富楼那，随此菩萨寿命在世，佛法炽盛；随其终后，佛法则灭。是导师比丘末后恶世法欲灭时，从一聚落至一聚落，从城至城，从国至国，为多众生敷说清净应空深经，化八百万人，令发阿耨多罗三藐三菩提心，是人命终皆生天上。富楼那，是导师比丘所益如是，今夜命终，明日夜法灭。富楼那，弥楼揵驮佛法灭故，诸深清净应空经法皆悉灭尽。富楼那，如是菩萨摩诃萨，以是深经守护佛法，能自具足善根福德。
　　“富楼那，是导师菩萨命终之后，即生彼土上方第十世界，时彼佛号善眼多陀阿伽陀阿罗诃三藐三佛陀，即复出家，宿世善根福德因缘，深慧明利，辩才无尽，捷利无碍。是导师比丘，于善眼佛法中，八万四千岁修诸善法。命终更生值第二佛，号日增肩，于是佛所出家修集善根，求阿耨多罗三藐三菩提，命终之后还生此土。复值后佛，号不空行多陀阿伽陀阿罗呵三藐三佛陀。于佛法中复行出家，七万岁中勤修善根，求阿耨多罗三藐三菩提。时名首罗不空行，佛授其记言：‘我灭之后，是首罗比丘当得作佛，号无碍眼多陀阿伽陀阿罗呵三藐三佛陀。’
　　“富楼那，菩萨成就是第三法，能得具足一切功德。”
　　“尔时，世尊欲明了此义，而说偈言：

　　“菩萨闻甚深，　清净决定法，
　　　身自能安住，　亦复教余人。
　　　世间不得底，　菩萨而不没，
　　　住于净戒中，　广利诸众生。
　　　本事及譬喻，　示众以佛道，
　　　诸佛之所说，　此是决定法。
　　　菩萨能行利，　亦能利众生，
　　　守护诸佛法，　教众以菩提。
　　　众生如法事，　菩萨皆为作，
　　　教众以佛道，　是则近菩提。
　　　护持诸佛道，　亦广利众生，
　　　诸天龙鬼神，　大人所敬养。
　　　是故闻清净，　诸空深妙法，
　　　一心应思求，　是则智增长。

　　“复次，富楼那，菩萨摩诃萨具足诸行，诸行具故则能具足善根福德。何等为行？富楼那，菩萨亲近善知识，行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧方便。何等为菩萨善知识？菩萨所从，闻如是经及教化方便，诸佛、阿罗汉，及有深心求佛道菩萨，皆名菩萨善知识。菩萨成就此第四法，则能具足一切功德。”
　　尔时，世尊以偈颂曰：

　　“我说诸菩萨，　所当应行法，
　　　施已心欢喜，　无有诸悔恨。
　　　云何为欢喜？ 谓乐悉遍身，
　　　常以此喜心，　而行菩萨道。
　　　菩萨所布施，　回向于菩提，
　　　饶益诸众生，　自利无有量。
　　　若见有乞者，　心生于佛想，
　　　念是人今来，　施遗我佛道。
　　　我因于是人，　得净佛国土，
　　　是人示我佛，　教化我佛道。
　　　我今值此人，　快得大吉利，
　　　欢乐遍满身，　更不乐余事。
　　　若有人来诣，　遥见而问讯，
　　　仁者须何物？ 我当尽相与。
　　　若言无所须，　菩萨亦欢喜，
　　　为欲教化我，　故言无所须。
　　　此贤以所乐，　少欲知足法，
　　　今来开悟我，　使得菩提缘。
　　　我今因此人，　复得教以法，
　　　汝言无所须，　是语为善哉。
　　　若言须此物，　以是可与我，
　　　菩萨若有者，　欢喜言汝取。
　　　若行布施已，　于后无所悔，
　　　以念佛道故，　心常得欢喜。
　　　布施已回向，　众生皆有分，
　　　普令无所乏，　尽使得知足。
　　　若行菩萨道，　众生闻我名，
　　　自然知止足，　不生悭贪心。
　　　今我国众生，　顺道皆知足，
　　　舍诸五欲著，　皆乐行出家。
　　　如是无量行，　以施而回向，
　　　愿常行布施，　众生亦效我。
　　　菩萨行布施，　以慈覆众生，
　　　一切诸世间，　无有如是乐。
　　　如大富长者，　多财饶珍宝，
　　　唯正有一子，　积年久远行。
　　　长者闻子还，　欢乐遍满身，
　　　久别而今归，　便若如更生。
　　　菩萨见乞人，　其心大欢喜，
　　　长者欢喜分，　十六不及一。
　　　若得施行已，　心则大欢喜，
　　　慈心所生乐，　此乐无有比。
　　　如王治罪人，　敕使支节解，
　　　杀者将杀处，　举刀垂当下。
　　　王恕赐荣位，　是人大欢喜，
　　　犹不及菩萨，　施贫得欢乐。
　　　菩萨行道时，　不求于福田，
　　　有乞则便与，　故得大欢乐。
　　　菩萨若值佛，　罗汉辟支佛，
　　　敬心知难遇，　故往供养施。
　　　菩萨有威德，　明利心调顺，
　　　乐功德求道，　供养佛及众。
　　　不以深恭敬，　奉事诸天神，
　　　唯除于诸佛，　及诸佛弟子。
　　　若有辟支佛，　自然得涅槃，
　　　亦行而供养，　有是诸功德。
　　　菩萨亦能知，　福田善不善，
　　　世间诸智者，　不敬恶外道。
　　　安住持戒品，　慈心覆众生，
　　　精进无有比，　忍智多闻广。
　　　行是诸功德，　于世为高尊，
　　　能证佛菩提，　转无上法轮。
　　　菩萨能修行，　如是上四法，
　　　一切诸善根，　悉皆现在前。
　　　无量亿数劫，　所修诸功德，
　　　悉皆摄入此，　所行菩萨道。
　　　是故诸菩萨，　应常修慈心，
　　　出家处山林，　乐在空闲处。
　　　常求诸清净，　甚深决定法，
　　　具足菩萨行，　以此自增长。”

　　尔时，世尊以神通力，从身一一毛孔俱放百千万亿光明，又从一一毛孔出如须弥山等大猛火焰，又从一一毛孔出恒河沙等诸佛说法。时会大众普见如是大神通力。
　　尔时，世尊现神力已还复如故，语富楼那言：“汝见如来从诸毛孔出是神力不？”
　　“已见，世尊。”
　　“富楼那，如来常有如是神力，无有休废。今诸弟子但知如来在此说法，而我实于十方恒河沙等世界，常作佛事无有休息，亦于十方世界如是说法。富楼那，若人实语：何者是无等等、无比人，两足福田极深难测，无边行者举足一步，一切众生不能得知、不能思量，何心、何行举足下足？当说我是。富楼那，一切众生不能思量，如来为以何思、何心、何行举足下足。”
　　尔时，世尊欲明了此义，而说偈言：

　　“世尊以何思，　何行举下足？
　　　动不动众生，　常不知此事。
　　　神通力无量，　行处亦无量，
　　　功德无量故，　第一极高尊，
　　　大神慧无量，　无能尽知者。
　　　假令一切人，　智慧神通力，
　　　皆如舍利弗，　及与目揵连，
　　　亦不能知我，　举足下足事。
　　　正使一切人，　皆作辟支佛，
　　　不知我一步，　况余深佛法？
　　　假无量日月，　合为一日轮，
　　　不能及如来，　一毛孔光明。
　　　假使七万亿，　那由他世界，
　　　日轮纵广等，　遍照无量土。
　　　如是诸大日，　如十方恒沙，
　　　合以为一日，　一光如须弥。
　　　如是诸大日，　常照十方界，
　　　比于佛光明，　不现如焦树。
　　　是诸大日光，　不能彻树叶，
　　　诸山河石壁，　皆悉能障碍。
　　　如来光所照，　一切须弥山，
　　　铁围金刚山，　彻过无有障。
　　　光明神通力，　威德无有量，
　　　谁见不发心？ 唯除于不信。
　　　众生见如是，　光明大神力，
　　　多发无上心，　我等亦当得。
　　　时佛则微笑，　阿难即问讯：
　　　世尊何故笑？ 无碍智愿答。
　　　时佛答阿难： 众生今见我，
　　　所现大神力，　发心愿作佛。
　　　众中三万人，　愿护持是法，
　　　我等于佛后，　赞诵如是经。
　　　是人我灭后，　得闻是经法，
　　　中时及后时，　闻已如说行。
　　　发道心者难！ 深乐佛法难！
　　　后世能持诵，　是等经复难！
　　　千万亿数劫，　诸佛出甚难！
　　　于后末世中，　说是经复难！”

　　尔时，佛告阿难：“我以如是等经倍嘱累汝。所以者何？阎浮提内，随有如是菩萨藏经则有佛法。阿难，如是等深经灭故，如说行法亦灭；如说行法灭故，佛法则灭。阿难，汝今当以第一供养具供养于我。云何为弟子以第一供养具供养于我？汝心勿谓名华、好香、末香、涂香，幡盖、璎珞、衣服、妓乐，赞叹如来，为上供养。阿难，如是不名第一供养。若人得闻如是等深经，受持读诵，如所说行，是名以第一供养，具供养恭敬，尊重赞叹于佛。何以故？诸佛皆共供养恭敬尊重于法，不贵世间诸供养具。是故，阿难，今以此经，郑重殷勤嘱累于汝。何以故？阿难，我学如是等经，今得阿耨多罗三藐三菩提，转无上法轮；过去诸佛本行菩萨道时，亦学如是等经，得阿耨多罗三藐三菩提，转无上法轮；未来诸佛亦学如是等经，当得阿耨多罗三藐三菩提，转无上法轮；现在十方世界诸佛，本行菩萨道时，亦学如是等经，得阿耨多罗三藐三菩提，今转法轮。是故，阿难，是菩萨藏经，名为转法轮经，当奉持之。
　　“我于波罗奈国梨师山鹿园中，与声闻弟子转于法轮。阿难，我今于此竹园中，转此菩萨藏经不退转轮，断一切众生疑。阿难，过去诸佛，亦皆于此虚空地，分说是菩萨藏经；未来诸佛，亦皆于此虚空地，分说此菩萨藏经；我今得阿耨多罗三藐三菩提，亦于此虚空地，分说此菩萨藏经。是故当知，此地是佛大塔，天人世间所供养处。阿难，此地独有不共功德，所谓过去诸佛于此说诸深经。阿难，所有贪欲、瞋恚、愚痴众生，入此竹园不发贪欲、瞋恚、愚痴。阿难，如来虽住诸余精舍，而皆无有如是功德。何以故？阿难，今此迦兰陀竹林，畜生入者不发淫欲，众鸟入者非时不鸣。摩竭洴沙浇顶大王昔初登位，与诸婇女入此园中共相娱乐，入以自觉，心无淫欲娱乐戏事；诸淫女众亦皆自觉，心无有欲，不乐戏乐。时王欢喜，每作是念：‘愿世有佛出于我国！我当得见，见已心信，信已供养，当以是园奉上于佛。佛于中住，我当闻法。何以故？可供养者应住此园，非五欲人所应得住。’阿难，洴沙王入此竹园生是善心，皆以过去诸佛住此园中说此菩萨藏经，是故此园所有功德不与余共，一切世间天、人、阿修罗皆应礼敬。阿难，是园无有虺、蛇、蜈蚣、蚊、虻、毒螫，若住其中无复毒心，亦是竹园不共功德。我若百岁称说此园所有功德，犹不能尽。何以故？阿难，今此竹园精舍成就无量功德，余处不尔。”
　　阿难白佛言：“我本不知竹园乃有如是功德。世尊，我本不欲为佛侍者，我今忏谢如是过罪。”
　　佛告阿难：“汝初于法得法眼净，尔时已为除灭是罪也。”

　　尔时，大目揵连作是念：“希有世尊！世尊成就如是大悲，善能解说诸菩萨事。所以者何？菩萨具足修集佛法，为无生灭示悟众生。”
　　尔时，佛知目连所念，而告之曰：“如是，如是，目连，诸佛成就大悲之心。若我弟子闻说此悲具足义者，心则迷闷，无所复乐。目连，且置如来大悲，若我具说为菩萨时所有大悲，汝亦迷闷，无所复乐。”
　　尔时，目连白佛言：“善哉！世尊，愿说本行菩萨道时大悲少分。”
　　佛告目连：“汝今谛听！善念持之。当为汝说本行菩萨道时大悲少分，当以譬喻解说其义。本行菩萨道时，所行大悲说不可尽，而是大悲依于四事。何等为四？是菩萨大悲，菩萨随所住悲能修佛法，名为大悲。目连，我本于众生有如是大悲，有如是大愿：‘所有众生于阿鼻大地狱受诸苦恼，黑绳大地狱、僧伽陀地狱、活地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、炙地狱、大炙地狱，我常代此众生，受诸大地狱中苦，乃至罪毕，受诸苦时心无忧悔。’目连，若可有是因缘得度众生，我能尽代，令诸众生出大地狱。我代受苦一入地狱，尽诸众生所作罪业，我于尔时心无忧悔。目连，我发如是大愿，精进咨问有智，所谓佛及弟子：‘可有如是道理因缘代受苦恼，令诸众生出地狱不？’目连，智者闻已，但为我赞说多闻、深发道心、布施、持戒、忍辱、精进，赞说亲近善知识。目连，我闻是已大发精进，为求法故深生欲心，求得成就诸佛大法，勤行精进具诸波罗蜜，深行忍辱。
　　“目连，我本云何深行忍辱？本为菩萨时发如是心：‘十方所有众生，若有色若无色、若有想若无想、若非有想若非无想，假使是诸众生，尽得人身来诣我所，作是言：“仁者发阿耨多罗三藐三菩提心，我等多所乏短五欲乐具资生之物，汝若不能悉与我者，不得阿耨多罗三藐三菩提。”若是众生时皆恶口，苦切骂詈，妄说过恶，不称意故，以刀杖瓦石加害我身，我于尔时不应生恚，不应悔退。我应如是调伏其心：“是诸众生愚痴不知起愚痴业，若我于此愚痴众生起瞋恨者，与此何异？此不入道，我入善道，我今于此众生忍受诸苦，不起瞋业，心当如地等受好丑。”’目连，我本深行如是忍辱。
　　“复次，目连，我常长夜于一切众生如视一子。如大长者饶财巨富，多诸珍宝、奴婢、人使，行百种戒，求得一子，深心爱念，情无厌足。目连，是长者于子常求好事，常与好事，常与利益不与衰恼。如是，目连，我常长夜于诸众生视如一子，我常长夜为诸众生求诸好事，而以饶益不与衰恼。目连，我于长夜失道众生邪道众生，示以正道令住正道。目连，以是因缘，当知如来长夜，于诸众生深心爱念视如一子。
　　“目连，于过去世有贾客众，夜行失道入于邪径，夜黑闇故不知所趣，皆作是言：‘我等失道，无救无归，无所依止。谁诸众生，若天、若龙、若夜叉神、若人非人，示导我等令得正道？谁能怜愍饶益我等，于此夜闇邪隘道中，与我光明？’目连，尔时空林泽中，有外道仙人草庵中住，于夜闇中闻诸贾客悲唤音声，而作是言：‘今诸贾客夜闇于此空林中失道，若我不救则为非理，是诸贾客或为虎、狼、师子、大象、野牛诸恶兽等恼害夺命。’目连，仙人即时，以大音声告诸贾客：‘汝等勿畏，我今相救，当作光明示汝正道。’尔时，仙人安慰，告诸贾客已，即以叠衣缠裹两臂，以油遍灌，以火燃之，与诸贾客光明示道。目连，时诸贾客皆作是念：‘今此仙人甚为希有！为我等故不惜身命。’目连，时是仙人，以臂光明照示贾客道已，于诸众生悲心转增，作是念：‘我得阿耨多罗三藐三菩提时，邪道众生为作法明，示以正道。’目连，我于尔时，虽燃两臂，身心不异。何以故？目连，深心菩萨于求他利不贪身命，以净心布施因缘，臂还平复无有疮瘢。诸贾客等即得正道，至天明旦见仙人两臂无有疮瘢，生希有心：‘今是仙人有大神力，能于竟夜燃其两臂，为照我等使得正道，然其手臂都不烧燃，必成大行，必有大德。’目连，时诸贾客语仙人言：‘善哉！仙人，能为第一难行苦行。今以是行，欲愿何事？’仙人答言：‘诸贾客，我以此事，愿得阿耨多罗三藐三菩提已，当度汝等。于生死苦邪道众生，为说正道。’时诸贾客心大欢喜，皆作是言：‘我等当以何事报此仙人？’仙人言：‘汝等当共专行善法，慎勿放逸。’诸贾客言：‘敬从所诲。’诸贾客等恭敬欢喜，于是别去。目连，汝谓尔时外道仙人，为诸贾客然臂照道，岂异人乎？勿作是念！即我身是。诸贾客者，今千二百五十比丘是。目连，如来长夜怖畏众生施以无畏，邪道众生示以正道，无眼众生令得净眼，病重众生能治令差。以是因缘，当知如来长夜，于诸众生深有大悲。
　　“复次，目连，过去久远，于此阎浮提中，大病劫至，众生普为大病所恼。尔时，阎浮提王，名摩醯斯那，有八万四千大城，王于此中威势自在。时王最大夫人怀妊，若以身手触诸众生，病皆除差；月满产男，生已即言：‘我能治诸病人。’又亦生时，阎浮提内诸天鬼神皆共唱言：‘今王所生便是人药。’以是音声普流闻故，字为人药。时人皆将病人示此王子，诸病人至王子手触，若以身触，即皆得差，安隐快乐。如是展转阎浮提内，皆将病人以示王子，王子手触，病皆除差，安隐快乐。目连，人药王子于千岁中，如是治病，后则命终。命终之后诸病人来，闻其已死，忧愁涕泣：‘谁复度我病痛苦恼？’诸病人言：‘人药王子于何烧身？’问知所在，趣其烧处，出骨捣末以涂其身，即皆得差。作是唱言：‘人药王子于今犹能治诸病人。’目连，如是因缘治诸病人骨渐消尽，骨尽之后至燃身处，取地灰炭各涂其身，病皆得差。目连，如是人药王子，于大病劫，以是方便治诸病人。目连，汝谓尔时人药王子，岂异人乎？勿作是念！即我身是。我于多病苦恼众生无救无依，疗治其病。我今得阿耨多罗三藐三菩提，亦以大智慧药治诸众生，毕竟尽苦。目连，我为众生受身，随可饶益即便饶益。目连，以是因缘，当知故为众生受身而作饶益。
　　“复次，目连，过去久远，我曾独行。时有恶兽来夺我命，欲啖我肉。我临死时，心发是愿：‘我今死后，当生于此空林泽中作大畜身。若诸恶兽夺我命者，悉皆令得充足饱满。所以者何？是诸恶兽常害小虫以啖其肉，多起杀罪而不饱足。’我时发愿，当生于此作大畜身，令诸啖肉饮血众生皆得饱足；即时死已于中化生作大畜身，令诸恶兽饮血啖肉皆得充足，如是展转百千万亿那由他世，故为受身饶益众生乃至一劫。目连，若我自说本行道时，饥渴众生以身血肉施令饱满，若以一劫若减一劫，说不可尽。目连，我本如是于诸苦恼众生深生悲心。
　　“复次，目连，过去久远，我念本身，见诸苦恼众生，即作是念：‘我今不应舍而不救。’即至其所而问之言：‘汝有何苦？何所须欲？’答言：‘仁者，我等今者甚大饥渴。’我闻是已即语之言：‘汝等今须何等饮食？’答言：‘我等唯欲饮血啖肉。若能以身血肉与我，我则快乐无复病痛。’我即许之，便自割肉出血与诸众生。目连，我于尔时心无悔惜，不愁不没，但作是念：‘我今割肉亦灭尔所生死苦分。’我常长夜乐如是施，如是施已深得欢乐。以是因缘当知如来，于诸众生深有大悲。
　　“目连，我念过去时世有王，名为大力，有大德力，厚种善根。时大力王而作是念：‘我今何不设大施会充满众生？’作是念已，设大施会恣所求欲，须食与食，须饮与饮，有须衣服、卧具、金银宝物、车乘、钱财，有须砗磲、玛瑙、玻瓈、琉璃、珊瑚、琥珀等宝，悉能与之；华香、璎珞、涂香、末香、缯彩幢盖、男女大小、奴婢人使、象马牛羊、田地产业，皆悉与之。目连，是大力王如是大施。尔时，帝释而作是念：‘我今何不与此国王作障碍事，令其不果？’时即自化作婆罗门，往诣王所而问王言：‘今大会中何所布施？’答言：‘婆罗门，我所有物悉以布施，无所爱惜。’婆罗门言：‘汝所志愿，我今所乞能见与不？’大力王言：‘我既发言，所有尽与。’婆罗门言：‘王如是者，我今须王身分。’王便念言：‘是婆罗门不须财物，今来直欲破我大施。我若不以身分与者，我则自破大会施事。’作是念已，语婆罗门言：‘与汝身分，截取持去。’婆罗门言：‘大王，今者作如是语，将无悔耶？’大力王言：‘我心不悔。但以今者多有乞人四方来集，我皆应使悉得满足。’婆罗门言：‘我今一人尚不充足，何论余人？’目连，时大力王即以利刀，自割其臂与婆罗门：‘汝可取是一臂。’目连，其大力王自割臂时，心无变异无有悔恨；如是一心布施故，能舍一切故，臂还平复。时大力王，以刀割身分，与婆罗门，与已还生。目连，尔时帝释以是因缘，天福则尽，心热苦恼大唤，现身即堕阿鼻大地狱中。目连，汝谓尔时大力国王以身施者，岂异人乎？勿作是念！即我身是。尔时帝释欲障碍我大施会者，岂异人乎？勿作是念！即调达是。
　　“目连，是时调达痴人生嫉恚心，欲障我施而不能坏，堕大地狱。我今得阿耨多罗三藐三菩提，设大法施；调达痴人犹生恚嫉，贪利养故谋合人众欲共杀我。我时经行在于耆阇崛山下，自上山上机关发石，自破善根于我生恶，自失利养豪尊势力，身堕阿鼻大地狱中。目连，我于调达痴人无有身口意恶，而于长夜以我为怨，世世障我修集善法，而亦不能障我行善；我常长夜慈悲覆润，而不能使以我为亲。目连，调达世世不识我恩。我今举手，如调达等，亦复不识天人世间阿修罗恩，如是等人入邪定位。目连，调达于后临入阿鼻大地狱时，于我乃生深实好心，此亦是如来威神之力。调达第一不知恩义，临入阿鼻大地狱时，闻大声言：‘痴人调达！瞋恚于佛，不可杀人，而欲横起杀害因缘，以是罪故，今堕阿鼻大地狱中。’闻是大怖，心即摧伏，而作是言：‘我今唯以肉骨一心归命于佛。’心即得乐，于佛生信。作大音声，即入阿鼻大地狱中。以是因缘，后出地狱得生人中，出家学道得辟支佛，号曰骨髓。目连，我今授调达记，作辟支佛，则为已度于生死苦。目连，我度调达如我本愿。所以者何？我于先世要度调达，我当度汝余无度者。目连，调达但于我所种涅槃因缘，不于余种。调达从是已后，亦复不于余种善根，但于我所信心清净，言归命佛，以是善根因缘，后得辟支佛道。
　　“目连，我常长夜于诸众生如父母想，愍其孤穷无有财物，往来生死险难恶道，愚痴无智常盲无目，谁能示导？谁能救护？唯我一人应示应救。目连，我念是已，若有众生恶口骂我，我不还报；若切责我，我亦不报；若瞋若打，我终不报。所以者何？我应常与一切众生毕定安乐，应除一切苦恼衰患，今我不应与诸苦恼。是诸众生谁能忍者？唯我能忍。我今当学众生忍法、善寂灭法、柔和顺法，当如调伏大象，不如不调伏象。目连，譬如调伏大象入战阵时心不退缩，能忍鼓声、螺声、角声、大叫唤声，闻如是等可畏音声不惊不畏；能忍寒热、蚊虻毒虫、风雨饥渴；能忍种种锋剑所伤，弓弩、箭、槊、刀、鉾、戟、剑、铁轮、鞭打，皆能忍受不惊不畏，直冲战阵不退不缩。目连，调伏大象不作是念：‘我于贼阵不能冲入。’但作是念：‘我当胜此贼阵。’目连，我本行菩萨道时，发大心愿亦复如是，于诸众生调伏其心。若诸众生恶口骂我，我不加报；于我有诤，我亦不报；若以刀杖瓦石加我，及夺我命，我于尔时，心不退转于阿耨多罗三藐三菩提，亦不分别是则可受、是不可受，是应亲近、是不应近。于是事中，无忧无悔，无有恚恨，于菩萨道心无厌离，不作是念：‘我今不能入大贼阵。’但作是念：‘我能破是大恶贼阵，当得阿耨多罗三藐三菩提，度脱三界无量众生。’目连，我本行菩萨道时所行忍辱，于诸众生所有慈悲，若以言说不可得尽。
　　“复次，目连，过去久远有外道仙人，名为忍力，受如是法：‘我于众生不生瞋恨。’尔时，有魔名为恶意，而作是念：‘我今何不往诣仙人，坏其忍法，令发起瞋恨退舍忍心。’即遣巧骂千人前后围绕，恶口骂詈，妄说其过，秽言鄙词苦切备至。行时亦骂，到聚落亦骂，入聚落亦骂，食时亦骂，食已亦骂，从座起亦骂，从聚落出亦骂，还至住处林树亦骂，立亦骂，坐亦骂，卧亦骂，经行时亦骂，乃至息入息出亦骂。常随逐骂，种种不净丑恶骂詈，无有休息。目连，尔时千人为魔所使，于八万四千岁，恶口骂詈忍力仙人。尔时，恶意魔于忍力仙人入聚落时，自以屎灌其头上，著钵中，涂衣钵身，以粪扫洒其头上。时忍力仙人，八万四千岁，健骂千人恶口骂詈轻贱，心终不瞋恨，乃至不生退没之心，亦不自言我有何罪，终不生怨恨。八万四千岁，亦不以恶眼视恶意魔，亦不自言我有何罪。目连，是健骂千人骂于忍力仙人，过八万四千岁已知不可坏，生净信心忏悔除罪，作是言：‘汝以是事欲求何法？我亦愿得是法。’目连，是健骂千人，于仙人所得清净心，供养恭敬，尊重赞叹。仙人既受供养，而亦不生贪爱之心。目连，汝谓尔时忍力仙人，岂异人乎？勿作是念！则我身是。我时受是忍辱法，恶意魔所遣千人，恶口骂詈不休不息常轻于我，亦不能令我心异。目连，健骂千人，于忍力仙人生清净心已，忏悔骂罪，随学忍力仙人，发阿耨多罗三藐三菩提心，我时教化令住佛法。是千人具足是六波罗蜜，次第成佛，皆已入于无余涅槃。目连，汝谓尔时恶意魔，常遣千人骂詈我者，岂异人乎？勿作是念！即调达是。
　　“复次，目连，我念过世，自以其身施与众生，为世间人而作奴仆。尔时，众人种种使我，有人使我分除屎尿，有人使我作除粪人，有人使我除土，有人使我取草，有人使我取谷米、乳酪、酥油、蜜，有人使我取薪炭火水，如是等种种事务皆使我取。目连，我不忆尔时生如是心，有人使我分除屎尿不随去者，有人使我取华香、璎珞、涂香、末香、饮食、果芥而便随去。目连，我不忆尔时所好作务随去，不好作务而不随去。目连，我不念尔时随刹利，不随婆罗门；随婆罗门，不随刹利；随逐毗舍，不随首陀罗；随逐首陀罗，不随毗舍；随逐刹利、婆罗门，不随毗舍、首陀罗；随逐毗舍、首陀罗，不随刹利、婆罗门。亦不念有如是差别，是人大，是人小；随逐是人，不随是人。目连，但随先唤我者，欢喜随去。目连，我念本行菩萨道时，不念有人以如法事使我令作，终无有力而不为作。目连，我念本行菩萨道时，无有为事而不究竟，无有作善而善不终讫。举要言之，我念本行菩萨道时，未曾贪身，何况财物？我行菩萨道时，于财物中不生我物想。我但以先业果报有财，于是财物生如是念：‘此物当与众生共用。于此物中我有分者，众生亦有。’目连，随我行菩萨道得近佛法，不作是念，于我物中言我有分，众生有分；但念所有物是众生物，我无有分。目连，随我得近佛法，则于其中乐不贪著，不摄不取，乐远离诸法，不乐受诸法；乐一切空法，不乐一切法有；乐一切法寂，不乐诸法事相；乐本性无所有，不乐本性有所有。目连，我念本行菩萨道时，无量百千万世，于夜闇中自燃其身，失道众生照示道处。目连，我念本行菩萨道时，无量百千万世，啖肉众生割肉施与。目连，我念本行菩萨道时，无量百千万世，饮血众生刺血施与，令得饱满快乐。目连，举要言之，于世间中若诸财物资生所用，于诸众生终不贪惜，皆为不恼不害众生。智者所许，贤圣所赞，我常如是，长夜于诸众生深行悲心。
　　“复次，目连，我念过去，作贾客主名为吉利，入于大海取大珍宝，安隐而出还达本国。是人入城到家门前，是时城中多有乞儿，围绕在前作如是言：‘善来！安隐！吉利大檀越！我等欲有所乞，若见许者我等当乞。’目连，尔时吉利语诸乞人：‘汝等可乞我所有物，能以相与，无所贪惜。’时诸乞人语吉利言：‘汝从大海所得宝物尽以与我，我等若尔皆得吉利。’如是，目连，吉利即时以诸珍宝尽与乞儿，凡有八十亿摩尼珠，一一皆值百亿两金。目连，是吉利以是多物施已，心无有异不生疑悔。尔时，吉利以多宝物，与乞人已不入其家，复还至海采取珍宝，入海之后倍得宝物。过八十岁还到本国，欲入城时，见犯罪人杀者执缚，打恶声鼓街巷唱令，将至杀处加以刑戮。时应死者遥见吉利，作是言：‘贾客主施我无畏，救我死罪，与我寿命。汝是大檀越贤善好人。’吉利闻已语应死者：‘咄人！我今施汝无畏，救汝死罪。’即至杀者所，人人皆与一摩尼珠价值一亿两金。‘汝今小住，待我今者至王边还。’尔时，吉利疾至王所，白言：‘大王，我欲以好珍宝买此人命。’王答吉利：‘是人罪不可恕，不可得买。若必欲买，汝所有物尽以与我，并自伏死乃可得脱。’目连，尔时吉利闻已欢喜：‘我得大利，得满所愿，能救此人得称我意。’即时，吉利得救此人免于死罪，即以居家所有财物，及于大海所得珍宝，无量千亿金银宝物，皆送与王，白大王言：‘可放此人！我所有物尽现在此。’王受物已语杀者言：‘将吉利杀。’答言：‘尔诺。’受王命已即缚吉利，将至杀处，右手举刀，欲斫吉利；手直不下惊怪恐怖，即将吉利白王此事。目连，王闻此语，即自执刀欲杀吉利，举刀欲斫，其王即时两臂落地，得大衰恼发声而死。目连，汝谓尔时吉利贾客主，岂异人乎？勿作是念！即我身是。尔时王者，即调达痴人是。目连，尔时调达欲夺我命不能得夺；至于今世，我得阿耨多罗三藐三菩提，欲夺我命而亦不能。何以故？如来一切世间天、人、阿修罗中无能害者，何况调达痴人！调达于今谋集恶人来欲杀我，亦自方便欲得杀我，而失利养名闻势力，生身直入阿鼻地狱。目连，我本行菩萨道时，不见利益众生如调达者，而调达不知恩义。我本修菩萨道时，于众生中犹如父母。以是因缘当知如来，于诸众生悲心深厚。
　　“复次，目连，过去久远雪山王边有五百群象，于中有一大象王为主，体貌可爱，大力有智。时是象群宿出在山崄隘难之处，唯有一道。尔时，猎师见此象群，即夜于崄道中大作坑陷，作是念：‘此诸群象当堕此中，得属于我，随我所取。’夜作坑已，驱逐群象向崄道坑。群象欲出，见有大坑不能得过。目连，时象群主以身横在坑上为桥，使五百群象于脊上过，群象过已作势踊跳。尔时，山神说是偈言：

　　“‘恶人作深坑，　中有智象王，
　　　　度彼亦自度，　唐劳作深坑。’

　　“目连，汝谓尔时象王利根大力者，岂异人乎？勿作是念！即我身是。时五百群象，今五百比丘为调达所坏者是。尔时猎者，调达等五百比丘是，所谓蹇陀达多、迦楼罗提舍、三闻陀达多、拘迦梨提婆达多。目连，我常长夜，见怖畏众生施以无怖畏，见苦恼众生施与安乐，贫穷众生施以财物，堕邪道众生示以正道，病痛众生除其病苦，饥饿众生施以饮食，食肉饮血众生以身肉血施与。目连，我随所愿皆作不虚，我许众生不生懈怠。目连，我发阿耨多罗三藐三菩提，于其中间所有诚言终不有异！所作精进懈废休息，我不得阿耨多罗三藐三菩提耶？目连，我随语而行，随行而语。”

　　尔时，会中有一比丘，名曰象手，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：“世尊，我从如来闻此难事，身毛为竖，涕泪流下。我今欲问一事：世尊自言，我为菩萨时，随语而行，随行而语。世尊从初愿度一切众生，若作是愿，于今所度众生未尽，当入涅槃。如来灭后，或有人来难诸比丘：‘汝等大师本愿，当度一切众生，众生未尽而自灭度。’若有是难，当云何答？”
　　佛告象手比丘：“若有如是难者，应还问彼：‘汝以何法为众生？’彼人若言：‘阴入界是众生。’应还问彼：‘为阴入界和合是众生？为离散是众生？’彼人若言：‘阴入界和合是众生。’应还语彼：‘汝自答已。所以者何？和合是众生，阴入界非众生。佛所说法为离散故，不为和合。世尊乐离散行，不乐和合，和合中无众生。’彼人若言：‘但阴入界是众生。’应还问言：‘若尔者，一切草木瓦石皆是众生。所以者何？汝说阴入界是众生，是中亦有阴入界。’彼人答言‘是中无心、无心数法，故非众生’者，应还问彼：‘若尔者，一切众生应是一众生。何以故？如来不说阴入界有异。’彼人若言：‘如来经中说有众生，是故有众生。’应还语彼：‘汝自答已。何以故？如来经说离有离无。’彼人若言：‘若尔者，无有道果。’应还问彼：‘汝以何为果？’彼人若言：‘我说决定第一义为果。’应还问彼：‘决定第一义中无音声语言。无音声语言中，不得言决定有无。汝说决定第一义为果，是决定第一义中，无众生、无众生名字。是故汝说有众生，此语自破。’
　　“复次，象手，如来经说，于诸法中无有灭者，但灭苦恼。我如是通达诸法实相，随所得法为众生说，为无贪取，为远离，为无戏论，为无作起。象手，若人如是知我法义，是人即能不为有无而起行业；若人不为有无而起行业，是人云何见有众生？见无众生？象手，是名常住诸法实相。是中无有忆想分别，无垢无净，无来无去，无道无道果，无长无短，无方无圆，无形无色。是故说诸法一门，谓是定门。象手，是名见法门。入是见法门，名为能见佛。象手，于意云何？随以何法见佛，是法已灭、今灭、当灭灭相耶？”
　　“不也，世尊。”
　　“于意云何？随以何法见佛，是法已生、今生、当生生相耶？”
　　“不也，世尊。”
　　“象手，若尔者，如来不名为灭。”
　　“如是，世尊。”
　　“象手，彼人若言所有身相，我为是故言如来灭入涅槃已，不复转还但见身相，不转还故名如来灭。应还问彼：‘汝说身相成就为如来耶？’彼人若言：‘我说身相成就，名为如来。’应还答彼：‘如佛经中，不说身相名为如来。若说身相是如来者，一切瓦石、山河、草木皆是如来。’彼人若言‘一切瓦石山河草木，无有三十二大人相名如来’者，应答彼言：‘汝说有三十二相名如来者，转轮圣王则是如来。何以故？转轮圣王身有三十二相。’彼人若言：‘相入相法知相婆罗门说当作佛，是事为实。’应答彼言：‘若有三十二相即应是佛，而汝自说相师见有三十二相记当得作佛，汝今说佛相。’彼人若言：‘我说佛十力、四无所畏、十八不共法，无漏根、力、觉、道、禅定、解脱三昧等是为佛相。’应答彼言：‘汝说十力等是佛相者，今应说佛体性。’彼人若言：‘佛与是相异耶？’应答彼言：‘汝自言是佛相，佛相非佛。’彼人若言：‘更有无形无色法是佛十力等为相。’应答彼言：‘无形无色法，云何以有形有色为相？又汝若说无形无色法名为佛者，余无形无色法皆可是佛。若是等法亦是佛者，是十力、四无所畏、十八不共法，根、力、觉、道、禅定、解脱三昧等，亦应与是为相应。’象手，我诸弟子，应当如是降伏痴人。
　　“复次，象手，我本愿得阿耨多罗三藐三菩提，度脱一切众生。我坐道场，得阿耨多罗三藐三菩提已，不得众生，不得众生名字。我坐道场，但通达十二因缘法，是事有故是事有，是事无故是事无。何事有故有何事？何事无故无何事？所谓无明因缘故有诸行，诸行因缘故有识，识因缘故有名色，名色因缘故有六入，六入因缘故有触，触因缘故有受，受因缘故有爱，爱因缘故有取，取因缘故有有，有因缘故有生，生因缘故有老死，老死因缘故有忧悲苦恼，如是展转但是大苦聚集。无明灭故诸行灭，诸行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老死灭，老死灭故忧悲苦恼灭，是中但是大苦聚灭。我于是中生眼智明觉，通达如是无中无后无坏解脱。如来通达是解脱故不得余法，但得众因缘生法。象手，如来是通达诸法，随以如是为众生说。象手，若诸佛生，若诸佛不生，诸法性相常住不异，谓名色不失，不相违背，不生不起。象手，我常如是说法，汝等亦应随我意知。我为汝等说如是法，汝等但当勤修行之。象手，大师所应为弟子事事，我尽作已，汝等如所说行，于诸法中当得智明。”
　　尔时，象手白佛言：“世尊，若有人言：‘如来所说正法灭故，谁当示导？无说导故名正法灭，正法灭故名如来灭，如是亦名不度一切众生。’”
　　佛告象手：“若人如是难问，应如是答：‘佛是一切智人，皆知皆见，常待众生可度时节，虽入涅槃犹能有益。又佛今与未来世佛授记作佛，是则佛种相续不绝。’一切佛法是一佛法，是故说名如来法，如来法者即是佛法。是故当知如来本行菩萨道时，随语而行，随行而语。”
　　象手白佛言：“希有世尊！如来善能通达推求一切诸法；善能通达一切法故，身口意业智慧为首，皆随智慧。世尊本行菩萨道时，随语而行，随行而语。”
　　佛告象手：“如是，如是。象手，如汝所说，我本行菩萨道时，随语而行，随行而语。象手，若人实说，谁不错谬？出于世间，饶益众生，安乐天人，一切大师说正道者，正智解脱无有戏论，到于彼岸度未度者，如来世尊当说我是，是为实语者。象手，若人实语，谁是不诳者？知恩报恩者，当说我是，是我为实语。若有众生小事于我，是事不失。象手，我从初发阿耨多罗三藐三菩提心已来，于其中间心无退转，亦不忆念贪乐声闻、辟支佛乘我当得是法，但一发心欲教弟子求辟支佛。
　　“象手，过去久远我时作外道仙人，智慧明利，多闻辩才，得深法忍。时有五百年少婆罗门，见在居家五欲过患，见出家利出家学道，皆来诣我即为说法，得辟支佛道具六神通，心得自在具如意足，常以神力，飞入城邑聚落乞食，供养于我。我作是念：‘如是成就大净智人，我则不应受其供养。是诸仙人我教化故得如是法，而我不得为得是法，未证当证故勤行精进。’象手，我勤精进为证是法。时净居天来现其身，而告我言：‘莫贪是智！汝应当得阿耨多罗三藐三菩提，应度无量无边众生。’象手，我时闻已不复修道，心得第一欢喜快乐，半月静坐乐悉遍身。
　　“象手，菩萨成就四法，诸天开悟得欢喜心，自知当得阿耨多罗三藐三菩提。何等四？一者、菩萨自深发阿耨多罗三藐三菩提心，亦教他人令深发心。二者、见发大乘人心不生嫉，不作是念：‘阿耨多罗三藐三菩提唯我当得，余不应得。’三者、众生所行随时而诲，好意共语，将护其善。四者、常自勤心广求诸法，为他人说无所悭吝。象手，菩萨摩诃萨成就此四法，诸天开悟，知当作佛。”
　　尔时，世尊欲明了此事，而说偈言：

　　“菩萨以坚心，　住于无上乘，
　　　亦能化众生，　令住于此乘。
　　　本行菩萨时，　常无嫉恚心，
　　　勤行发精进，　喜心转增益。
　　　见诸众生恶，　知时而化喻，
　　　常以慈悲心，　而无有瞋恚。
　　　常勤行求法，　流布与众生，
　　　以法充一切，　如雨普流润。
　　　行是四法者，　诸天所开悟，
　　　汝当得作佛，　勿生疑惑心。
　　　菩萨闻是已，　勇猛发精进，
　　　是事必应实，　我定当作佛。
　　　如是诸菩萨，　以精进及愿，
　　　忆念智与慧，　而自转高大。
　　　若有诸如来，　出现于世间，
　　　是菩萨则有，　如是诸功德。
　　　大人所恭敬，　诸王及臣民，
　　　皆生欢喜心，　知是有道者。
　　　经书章句义，　文颂算数事，
　　　皆悉善通达，　众生中最上。
　　　聪达有智慧，　造事不以力，
　　　但以其策谋，　而能有所成。
　　　摧伏诸战阵，　不以身手力，
　　　但以智慧力，　自然而降伏。
　　　诸王及臣民，　皆叹未曾有，
　　　怜愍众生故，　生在于世间。
　　　诸人佥皆知，　谓与天共语，
　　　何故知如此，　以知我心故。
　　　是菩萨常得，　值遇见诸佛，
　　　往诣咨请问，　能大益众生。
　　　诸佛答问已，　断了所疑惑，
　　　能利诸众生，　皆使得欢喜。
　　　佛示神通力，　受记当作佛，
　　　是故此菩萨，　心得大欢喜。
　　　所爱贵重物，　内外无贪惜，
　　　是故大欢喜，　自知当作佛。
　　　普慈覆一切，　常无瞋恨心，
　　　是故大欢喜，　自知当作佛。
　　　诸佛所称赞，　已得深妙忍，
　　　是故大欢喜，　自知当作佛。
　　　不依止诸法，　知法不可依，
　　　得如是智慧，　身能飞虚空。
　　　其心不在内，　亦复不在外，
　　　出过一切想，　故得无上忍。
　　　长夜以慈悲，　普念诸众生，
　　　以是福德故，　得见无量佛。
　　　一切身皆是，　佛身无差别，
　　　能得如是忍，　以法自增长。
　　　发心菩提者，　谁不随而学？
　　　坚住于正法，　得如是功德。
　　　是故求道者，　常应勤求法，
　　　以法求自利，　增益于菩提。”

　　尔时，富楼那弥多罗尼子白佛言：“希有世尊！世尊过去世行菩萨道时，善能坚住种种善法。”
　　佛言：“如是，如是，富楼那，我长夜行菩萨道时，坚住善法。”
　　尔时，世尊欲明了此事，而说偈言：

　　“求法能得法，　是为佛道本，
　　　常勤修习法，　远离于非法。
　　　常行于正道，　远离诸邪道，
　　　常修习诸佛，　所可亲近道。
　　　是则离诸难，　能得无难处，
　　　得无难处已，　精进必不虚。
　　　在二最尊贵，　诸形色中上，
　　　眷属具成就，　于诸一切胜。
　　　坚心常安住，　戒品忍辱品，
　　　亦住精进品，　增长于禅智。
　　　于诸众生中，　常能为上首，
　　　功德中亦胜，　了义无所畏。”

　　尔时，富楼那白佛言：“世尊，如是妙法谁当不学？但念我等本昔懈怠，不望佛智，不自信得如是佛慧，以声闻乘而自出度。世尊，我从今日示教利喜诸菩萨众令住佛法。何以故？诸佛世尊行难行者。世尊本行菩萨道时，为众生故常行如是甚难大事。如是事者，一切阿罗汉、辟支佛尚无，况余众生？世尊，如是甚难大事，唯诸菩萨摩诃萨等，怜愍饶益一切众生故，行菩萨道时，有如是等无量无边阿僧只甚难大事！世尊，诸菩萨行如是甚难大事，得阿耨多罗三藐三菩提已，能转法轮度脱苦恼众生。”
　　佛言：“如是，如是。富楼那，如汝所说，诸菩萨摩诃萨，深发阿耨多罗三藐三菩提心，为一切众生求利安乐，于一切众生有大慈悲，为一切众生故，行菩萨道时，有如是等无量无边阿僧只，甚深极难大愿大事！”
　　佛说经已，慧命富楼那，时会四众，天、人、龙、神、乾闼婆、阿修罗等，皆大欢喜，信受佛语。

　　如是我闻：一时，婆伽婆在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱；菩萨摩诃萨五千人，一切皆得无碍辩才，大忍成就降伏魔怨，近于佛智一生补处，皆得陀罗尼无边辩才，力无所畏，自在神通，乃至一切功德皆悉具足，其名曰：普贤菩萨、普眼菩萨、普明菩萨、普光菩萨、圆光菩萨、上意菩萨、无边意菩萨、广意菩萨、无尽意菩萨、持地菩萨、持世菩萨、益意菩萨、咒手菩萨、文殊师利等六十不思议菩萨，贤护等十六菩萨，如是等菩萨摩诃萨五千人俱。
　　复有娑婆世界主梵天王，及释提桓因、护世四王、功德天子、正意天子，一切天王、一切龙王、一切紧那罗王、一切乾闼婆王、一切夜叉王、一切阿修罗王、一切迦楼罗王，如是等王，各各皆与百千眷属俱悉来集会。
　　尔时，世尊坐功德藏师子宝座，于大众中色象显现如须弥山，普照世间如日天子，显现世界如月天子，其德寂静如梵天王，威德难瞻如天帝释，七菩提分皆悉具足如转轮王，宣说无相空无愿法，心无所畏如师子王，身光照耀如大火聚，又放光明犹如诸天最胜无上摩尼宝珠，普照三千大千世界。以大梵音，令诸众生悉得欢喜，于一切法解其深义，于大众中而为说法，初中后善，其义微妙，具足无杂清净梵行。
　　尔时，众中有一菩萨摩诃萨，名曰喜王，在众中坐，睹见如来坐师子座放大光明，如百千日普照一切，令天人光隐蔽不现；见是事已，踊跃欢喜，遍满身心不能自胜，即从座起，合掌向佛，以偈赞曰：

　　“世尊覆蔽此大众，　天龙修罗乾闼婆，
　　　菩萨声闻无威德，　普照一切如金山。
　　　犹如须弥诸天俱，　处于大海佛亦然，
　　　世尊住于慈悲海，　放大光明百千种。
　　　住于梵行犹梵王，　光明威德过诸天，
　　　安住禅定解脱中，　照耀世间胜众生。
　　　犹如帝释在天众，　色象光明最为胜，
　　　佛过世间亦复然，　诸相庄严功德具。
　　　犹如轮王典四域，　照耀世间说法时，
　　　令诸众生入圣道，　世尊显现慈悲意。
　　　光明障蔽火摩尼，　犹如秋日行虚空，
　　　佛比千日最为胜，　佛日普照于世间。
　　　如夜闇时秋满月，　佛光清净亦复然，
　　　面部圆满犹如月，　覆翳一切天人光。
　　　犹如山顶夜火聚，　清净显现无边界，
　　　能灭一切无明闇，　世尊智慧光普照。
　　　佛音遍满山谷中，　能伏外道犹师子，
　　　宣说无我空无愿，　令诸外道皆恐怖。
　　　威光犹如摩尼王，　映夺一切摩尼光，
　　　如来躯体真金色，　普照世间胜诸光。
　　　如来世间无与等，　况复有胜世尊者？
　　　福智精进方便等，　一切功德无能过。
　　　救护世间大丈夫，　我今睹见功德海，
　　　令我欢喜生尊重，　是故顶礼世尊足。
　　　我已赞叹胜调御，　功德圆满世间灯，
　　　我今所有诸功德，　令诸众生证菩提。”

　　尔时，喜王菩萨摩诃萨，偈赞佛已，合十指掌，谛观佛身，目不暂舍，观察法界甚深、难解难行难入、不可思惟、难知寂静微细之法，不可思量诸佛境界，内心观察周遍法界，观如来智世尊境界无有等等。作是观已，入如来智不思议境方便行中，诸佛世尊同一法性而无有异，思惟观察诸佛世尊，无所染著犹如虚空。作是观时，入于实证真如体性，一切诸法性皆如是。生如是信，爱乐诸佛如来无碍解脱之门，知常乐我净，知佛之身。作是思惟：“如来之身遍一切刹，现众生前。诸佛功德于无量劫说不可尽。”喜王菩萨作是念已，默然而住观于法界。
　　尔时，有一慧命菩萨比丘，名曰护国，在舍婆提城，受夏安居三月过已，执持衣钵，共诸年少初学比丘，游行诸国，至王舍城耆阇崛山。尔时，慧命护国菩萨，到世尊前，顶礼佛足，右绕三匝，却住一面，合掌向佛，以偈赞曰：

　　“敬礼最胜放光者！ 敬礼意如虚空者！
　　　敬礼能决他疑网！ 敬礼超过三界尊！
　　　十方无数刹土中，　闻赞如来功德事，
　　　彼国所有诸菩萨，　欢喜皆来供养佛。
　　　菩萨如法供养已，　一心听佛所说法，
　　　闻法欢喜还本土，　赞叹如来诸功德。
　　　如来积行为众生，　经于无量无边劫，
　　　为他求于菩提时，　其心初无有疲惓。
　　　世尊行檀持戒坚，　羼提精进游诸禅，
　　　智慧方便皆具足，　是故稽首大圣尊。
　　　如来具足四如意，　诸根诸力诸解脱，
　　　又知众生心意识，　是故顶礼大智海。
　　　知诸众生心所念，　身口所作善恶业，
　　　亦知解脱方便等，　世尊知已为说法。
　　　贪欲恚痴迷众生，　能令入于三恶道，
　　　如来知已教断除，　令彼众生生善趣。
　　　过去一切诸世尊，　天人魔梵所恭敬，
　　　未来功德具足者，　世尊皆悉了了知。
　　　诸佛净土所生处，　菩萨声闻及缘觉，
　　　天人眷属与种姓，　寿命长短皆悉知。
　　　灭度已后正法住，　供养舍利起庙塔，
　　　受法藏人若干种，　调御丈夫皆悉知。
　　　十力智慧无障碍，　悉能了达三世事，
　　　入于一切法智中，　故我稽首大智海。
　　　佛无等等况有过，　诸相庄严如来身，
　　　譬如星宿在虚空，　是故我礼胜丈夫。
　　　如来妙色无与等，　映蔽大会天人光，
　　　释梵威德在佛边，　一切隐没皆不现。
　　　身如金山无垢秽，　绀发柔软而右旋，
　　　佛顶显现如须弥，　无量功德光明聚。
　　　眉间毫相放大光，　无量无边无有数，
　　　佛眼修广如青莲，　以大慈悲视众生。
　　　如秋满月行虚空，　如来面部亦复尔，
　　　众生观者无厌足，　是故我礼面中王。
　　　犹如师子鹅孔雀，　安行徐步如象王，
　　　游止震动于大地，　敬礼十力大苦行。
　　　手指佣纤无不爱，　网缦珊瑚赤铜色，
　　　臂肘修长立过膝，　敬礼如来金色身。
　　　足下轮相罗网具，　行时足迹犹采画，
　　　若有顶礼世尊者，　佛光照耀得生天。
　　　法王具足七财宝，　常以法施调伏心，
　　　教照众生以法行，　我今顶礼于法王。
　　　慈悲为铠念为刀，　持戒为弓智慧箭，
　　　以此能破烦恼怨，　生死有爱增长种。
　　　自度度他亿众生，　解脱一切诸系缚，
　　　能示无畏安隐路，　令其得至常乐道。
　　　行此乘者断生死，　无有恩爱别离苦，
　　　得至微妙无为处，　慈心说法为众生。
　　　赞叹最胜世尊已，　一切法中自在者，
　　　以此赞叹胜善根，　令诸众生证菩提。”

　　尔时，护国菩萨偈赞佛已，合十指掌，而白佛言：“世尊，我心有疑，欲问如来，唯愿听许。”
　　尔时，佛告护国菩萨比丘：“恣汝所问，我当为汝分别解说，断汝所疑，令汝欢喜。”
　　尔时，护国既蒙听许，即白佛言：“菩萨摩诃萨修行何等，于一切法增长功德，到究竟处而得自在，证捷疾智，得决定智；于法明了入一切智，教化众生能决疑网，解一切智以巧方便济度众生；如言而行常宣真实，得念佛三昧，善能咨问一切深义，闻已能持，速疾证得一切种智？”
　　尔时，护国菩萨欲重宣此义，而说偈言：

　　“菩萨行行常决定，　真实决定从何生？
　　　智慧大海分别处，　愿胜丈夫为我说。
　　　佛身微妙犹真金，　人天中胜大福聚，
　　　慈愍我等大归依，　清净之行为我说。
　　　云何而得无尽利，　觉道总持甘露生？
　　　云何清净智慧海，　而断众生诸疑惑？
　　　无量亿劫在生死，　而无疲倦悔厌心，
　　　观诸众生逼切苦，　常为众生作利益。
　　　清净刹土佛眷属，　最胜国土及寿命，
　　　一切众事微妙处，　愿说清净菩提行。
　　　降伏众魔破邪见，　枯竭爱海得解脱，
　　　法行相续无绝断，　无上最胜为我说。
　　　色力财宝及四辩，　哀愍软言令众喜，
　　　慈悲云雨润一切，　愿为我说佛境界。
　　　愿出迦陵频伽声，　大梵雷音破邪见，
　　　众会渴仰为法来，　愿施解脱甘露浆。
　　　我今欲成微妙道，　若不乐法则不请，
　　　闻法时至恭敬待，　唯愿为说大法宝。
　　　世尊我愿成菩提，　如来深知我志乐，
　　　非为恼乱故问佛，　善哉愿说最胜行。”

　　尔时，世尊告护国菩萨言：“善哉！护国，汝今乃能问如是义，利益多人，安乐天人，亦大饶益于未来世，摄诸菩萨。谛听！谛受！当为汝说。”
　　护国白言：“善哉！世尊，愿为我说。”
　　佛言：“护国，菩萨有四法，能成如上清净之事。何等为四？一者、真实心无谄曲，二者、于诸众生行于平等，三者、心念行空，四者、如言而行。护国当知，如此四种能得菩萨清净之法。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈曰：

　　“若有菩萨心无谄，　而常不退菩提道，
　　　亦无佷戾贡高意，　彼则名为无边智。
　　　见诸众生无救护，　生老病死所逼切，
　　　发心欲度于有海，　能为一切作法船。
　　　调伏平等于众生，　观诸众生如一子，
　　　皆当救度令解脱，　最胜丈夫发此心。
　　　行住坐卧念空门，　寿者我想皆悉无，
　　　一切世间都如幻，　众生愚痴所迷惑。
　　　大智菩萨所言说，　依之行行无违失，
　　　调伏寂静离诸过，　能求菩提名佛子。”

　　佛说偈已，告护国菩萨言：“善男子，菩萨摩诃萨，复有四种无畏之法。何等为四？一者、所谓得陀罗尼，二者、值善知识，三者、得深法忍，四者、戒行清净。是名菩萨四无畏法。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“菩萨大名称，　由得总持故，
　　　受持最妙法，　如来所宣说。
　　　恒常无忘失，　增长于智慧，
　　　彼等智无碍，　超过一切法。
　　　常遇善知识，　增于助道法，
　　　常说于菩提，　诸佛所行处。
　　　恶知识如火，　畏烧故远离，
　　　若闻空相法，　勇猛坚其心。
　　　菩萨离我人，　一切诸见等，
　　　持戒无缺漏，　其心调寂静。
　　　教化诸众生，　安住于佛戒。”

　　佛说偈已，复告护国：“诸菩萨众行圆满到究竟处，有四功德令心欢喜。何等为四？一者、菩萨见佛而生欢喜，二者、闻正法而生欢喜，三者、舍一切而生欢喜，四者、顺法忍而生欢喜。是为四法生于欢喜。”
　　尔时，世尊重说偈言：

　　“菩萨所生处，　常见最胜人，
　　　威光遍一切，　照曜于世间。
　　　见已心恭敬，　如天奉帝释，
　　　为度众生故，　求于菩提时。
　　　从佛闻正法，　不怖而欢喜，
　　　一心信敬已，　随顺于佛教。
　　　闻于随顺法，　得忍心无疑，
　　　诸法无众生，　我想亦复尔。
　　　常观如是已，　舍相生欢喜，
　　　既不取我相，　见乞心踊跃。
　　　城邑与大地，　妻子及寿命，
　　　一切布施时，　其心初无悔。”

　　佛说偈已，复告护国：“菩萨作如是言，有四种法应当弃舍。何等为四？一者、菩萨弃舍居家，二者、既出家已不贪利养，三者、离诸檀越，四者、不惜身命。是为四法应当弃舍。”
　　尔时，世尊重说偈言：

　　“菩萨见家过，　舍之而出家，
　　　游止于山林，　无人寂静处。
　　　远离男与女，　眷属及大众，
　　　单己无等侣，　譬如犀一角。
　　　专意求净道，　得失心无忧，
　　　少欲及知足，　离谄除憍慢。
　　　精进为众生，　布施调伏心，
　　　苦行修禅定，　一心求佛智。
　　　不惜身与命，　远离爱眷属，
　　　坚心求菩提，　其志犹金刚。
　　　若人来割截，　无有恚恨想，
　　　勇猛心增长，　求于一切智。”

　　佛说偈已，复告护国：“菩萨有四种无悔之法。何等为四？一者、不破禁戒无悔之法，二者、住阿兰若处无悔之法，三者、行四圣种无悔之法，四者、多闻无悔之法。是为四种无悔之法。”
　　尔时，世尊重说偈言：

　　“持戒净无垢，　犹如摩尼珠，
　　　不生贡高心，　言我能持戒。
　　　复以此戒善，　转教于多人，
　　　常怀如是望，　成就于佛戒。
　　　彼等住空闲，　清净兰若处，
　　　亦不生我想，　及以寿者想。
　　　观察男女色，　犹如于草木，
　　　不生男女想，　及以吾我想。
　　　彼住四圣种，　无懈怠谄曲，
　　　至心恒修行，　远离于放逸。
　　　求多闻功德，　精勤常修习，
　　　愿成一切智，　最上功德处。
　　　众生处牢狱，　无有救护者，
　　　轮转于生死，　求财以自给。
　　　我当求法船，　济度彼生死，
　　　烦恼海众生，　令其至彼岸。
　　　众生无归依，　亦无救护者，
　　　众生在有为，　无能令其出。
　　　我当作导师，　救之令解脱，
　　　是故我发心，　求于菩提道。”

　　佛说偈已，复告护国：“菩萨有四种调伏之行，应当行之。何等为四？一者、愿生善处常值诸佛，二者、供养师长而不求报，三者、常乐空闲弃舍利养，四者、得无碍辩头陀忍法。是为四种调伏之法。”
　　尔时，世尊重说偈言：

　　“菩萨勇猛乐山林，　常不从人求利养，
　　　恒得深智无碍辩，　善能通达诸法相。
　　　常当供养诸师长，　随顺师教无违背，
　　　随所生处值诸佛，　供养恭敬求菩提。
　　　常生胜处名高远，　若生天上天中尊，
　　　又得成就菩提道，　教诸众生行十善。
　　　念佛功德常欢喜，　我亦不久成佛道，
　　　既成正觉功德满，　度脱众生生死苦。”

　　佛说偈已，复告护国：“菩萨有四种法净菩萨行。何等为四？一者、行菩提时心无瞋恨；二者、弃舍眷属、宫殿、财宝，乐处山林，亦不称说己之功德；三者、虽行布施，不求果报；四者、精勤乐法，不见师过。是为四法净菩提行。”
　　尔时，世尊重说偈言：

　　“其心清净无怨恨，　亦不求人之过罪，
　　　自不谄曲无染著，　行于大道求菩提。
　　　深观居家是苦本，　亲近恶友无正念，
　　　是故弃舍行出家，　处于山林求解脱。
　　　游行空闲寂静乐，　永断眷属恩爱念，
　　　不惜于身及寿命，　独步无畏犹师子。
　　　乞食支身常知足，　犹如飞禽无储积，
　　　不乐生天及人中，　唯求无上菩提道。
　　　独行无侣唯一己，　恒不恐怖如师子，
　　　畏诸烦恼如野兽，　若得利养心不喜。
　　　观诸众生恒放逸，　慈悲誓愿为破之，
　　　我为救护诸众生，　常当炽然勤精进。
　　　凡所出言恒哀愍，　于憎爱人常含笑，
　　　不著一切亦如风，　唯当求于丈夫行。
　　　常乐行于空无相，　观有为法如幻化，
　　　调伏诸根意广大，　行住常乐甘露法。
　　　常依佛教行大道，　恒当清净于内心，
　　　求陀罗尼及辩才，　荷负诸苦求菩提。
　　　菩萨常观如是行，　见前利益生欢喜，
　　　若不爱乐于菩提，　是人无恶而不造。”

　　佛说偈已，复告护国：“菩萨有四种堕落之法。何等为四？一者、不恭敬他，二者、背恩谄曲，三者、多求利养名闻，四者、诈善扬德。是为四种堕落之法。”
　　尔时，世尊重说偈言：

　　“彼于父母及师长，　常怀憍慢不恭敬，
　　　违背恩养心谄曲，　诸根散乱多愚痴。
　　　常念利养不休息，　谄曲诈现精进相，
　　　自谓持戒及苦行，　一切无有如己者。
　　　恶口粗言喜斗诤，　常求人过不休息，
　　　彼恒违离沙门行，　营理田作及贩卖。
　　　未来世中诸比丘，　弃舍功德及戒行，
　　　以怀嫉妒斗诤故，　覆灭损坏我正法。
　　　彼去菩提甚悬远，　亦复远离七圣财，
　　　违背解脱八正路，　流转五道生死中。”

　　尔时，世尊说此偈已，复告护国：“菩萨有四种障道之法。何等为四？一者、懈怠，二者、不信，三者、我慢，四者、瞋恚。是为四种障道之法。”
　　尔时，世尊重说偈言：

　　“懈怠不信闇钝心，　常为我慢及瞋恚，
　　　见有忍辱诸比丘，　驱逐傧出于塔寺。
　　　若得利养心欢喜，　各言我是常住者，
　　　恒作方便求人短，　何人有过我治罚。
　　　如是等人去法远，　憎嫉功德坠三涂，
　　　厌恶诸佛微妙法，　是人当入猛火中。
　　　彼人造恶不休息，　必当具受苦中苦，
　　　是故汝等求菩提，　无令后悔堕恶道。
　　　无量亿劫佛乃出，　为诸众生作利益，
　　　汝等既得善趣身，　应舍放逸求解脱。”

　　尔时，世尊说此偈已，复告护国：“菩萨须舍四种福伽罗，不得亲近。何等为四？一者、不得亲近恶知识，二者、不得亲近执见之人，三者、不得亲近谤法之人，四者、不得亲近贪利养人。是谓四种之人不得亲近。”
　　尔时，世尊重说偈言：

　　“能舍恶知识，　亲近善知识，
　　　菩提道增长，　犹月渐圆满。
　　　远离执见人，　及舍我寿等，
　　　为求佛道故，　弃之如毒器。
　　　诽谤于佛法，　寂静甘露味，
　　　若欲求菩提，　应避如粪秽。
　　　远离贪利养，　亦舍恶行人，
　　　是等不应近，　犹如避火坑。
　　　若欲降众魔，　转无上法轮，
　　　欲求第一利，　速远恶知识。
　　　舍爱及憎恶，　利誉亦嫉妒，
　　　若求无上道，　常修于佛智。”

　　尔时，世尊说此偈已，复告护国：“菩萨有四种法受未来苦。何等为四？一者、轻慢有智之人，二者、常怀嫉妒之心，三者、于一切法无有信心，四者、于净智法常疑无忍而求利养。是谓四法受未来苦。”
　　尔时，世尊重说偈言：

　　“侍佛之人有智者，　一切天人应供养，
　　　而反贡高怀憍慢，　是故彼受无边苦。
　　　于净法中心无忍，　所求利养皆非法，
　　　常怀憍慢而贡高，　见有智者不恭敬。
　　　于佛法中无信解，　于贤圣众亦复然，
　　　此人常游三恶道，　若在人中多愚痴。
　　　彼舍人间寿命已，　在大地狱受剧苦，
　　　若此劫尽生余方，　畜生饿鬼亦复然。
　　　若欲求作世间灯，　能尽诸苦胜丈夫，
　　　常当远离三涂业，　修诸功德成菩提。”

　　尔时，世尊说此偈已，复告护国：“菩萨有四系缚。何等为四？一者、轻慢于他，是菩萨系缚；二者、于世俗定其心乐著，不求究竟，是菩萨系缚；三者、不守自心，智慧未成而行放逸，是菩萨系缚；四者、为求利养而入他家，是菩萨系缚。护国，当知是谓菩萨四种系缚。”
　　尔时，世尊重说偈言：

　　“恒常轻慢他，　乐住世间善，
　　　贪著诸见缠，　如象没深泥。
　　　乐入白衣家，　常怀于放逸，
　　　暗钝无智慧，　此行名系缚。
　　　欲断诸有苦，　远离老病死，
　　　当舍于憍慢，　常行菩萨道。
　　　受于无边苦，　弃舍诸乐事，
　　　亦离于憎爱，　成佛无染著。

　　“汝等常应行六度，　诸地诸智诸力等，
　　　一切功德若成就，　常得解脱死罗网。
　　　我于往昔无量劫，　为诸众生求菩提，
　　　常行布施以调伏，　舍离恩爱住正道。
　　　恒不舍离阿兰若，　苦行羸瘦求菩提，
　　　炽然精进无懈怠，　求于最胜丈夫智。
　　　见诸众生在有狱，　轮转生死五道中，
　　　慈念一切起大悲，　是故求于菩提道。
　　　舍于爱子及妻妾，　亦舍资财七宝等，
　　　寿命国土及大地，　为求菩提佛智故。
　　　我昔处于胜山林，　时作仙人名忍辱，
　　　为王歌利截鼻耳，　血变为乳无恚恨。
　　　往昔亦曾作睒子，　慈孝供养于二亲，
　　　时被迦夷箭所中，　尔时亦无瞋恚想。
　　　不惜身命投高岩，　为求诸佛善言故，
　　　尔时亦无身命想，　为成菩提大事故。
　　　往昔慈愍于饥兽，　身肉充济于八虎，
　　　尔时空中诸天众，　赞言善哉大丈夫。
　　　往昔乐行大布施，　曾作净行婆罗门，
　　　怜愍众生贫苦故，　入海求于如意珠。
　　　还为海神所盗窃，　我时勇猛抒大海，
　　　寻时得珠还阎浮，　用济贫苦诸群生。
　　　亦曾作王名苏摩，　乃至失命不妄语，
　　　诸王因我皆解脱，　名闻广流于十方。
　　　我昔曾见贫穷人，　时我为王以身施，
　　　令彼巨富多财宝，　是故号我一切施。
　　　我昔曾为尸毗王，　有鸽恐怖来投我，
　　　我以身肉代彼命，　令彼得离于恐怖。
　　　我昔作王名师子，　身遇重病医授药，
　　　时有病人乞此药，　我不爱命先施与。
　　　我昔修行为众生，　曾作王子苏达拏，
　　　时有人来乞妻子，　我不爱惜尽施与。
　　　曾作菩萨名严炽，　为化才德国王故，
　　　经于八万四千年，　勤行精进始受化。
　　　亦作王子名净威，　于佛塔前自燃身，
　　　恭敬供养于十方，　无上最胜两足尊。
　　　曾作国王名月光，　时有梵志名可畏，
　　　从我求索于身首，　我无爱惜以头施。
　　　又作国王名福德，　于诸聚落街巷中，
　　　积满医药及饮食，　拟施一切诸众生。
　　　曾作大王名日净，　端正伎女有千人，
　　　七宝璎珞庄严体，　心不爱惜用布施。
　　　又作国王名宝髻，　七宝天冠庄严首，
　　　最妙华香而严饰，　亦用布施一切人。
　　　又作国王名知足，　手脚柔软如兜罗，
　　　色妙清净如莲华，　亦以布施众生等。
　　　又作商主名师子，　有罗刹女欲害人，
　　　能以方便驱遣彼，　安置商人于洲渚。
　　　又作商主名善眼，　将众五百采七宝，
　　　有诸罗刹像美女，　亦令商人脱彼难。
　　　曾作王子名福焰，　妻妾妓女有数亿，
　　　端正殊妙犹天女，　舍之出家无爱恋。
　　　又作商主名金色，　时有如来号无垢，
　　　于彼佛前燃十指，　供养最胜两足尊。
　　　又作国王号华眼，　一切瞻仰心无厌，
　　　如是妙眼用布施，　怜愍一切众生故。
　　　又作菩萨名多发，　见有妇人丧其夫，
　　　昼夜思念不能舍，　缠绵裸形心发狂。
　　　菩萨尔时生慈悲，　化作死女言丧妻，
　　　渐渐教化彼狂妇，　还令醒悟得本心。
　　　又作菩萨名普瞻，　见有一人病羸困，
　　　我于尔时生慈悲，　以己血肉用施彼。
　　　又作国王名华敷，　见有一人病困笃，
　　　我于彼人起慈心，　破于骨髓疗彼病。
　　　又作国王名成利，　见有一人甚贫穷，
　　　施以一切诸财宝，　及舍爱命心无恋。
　　　又作国王名信幢，　两手柔软具轮相，
　　　时有人来乞我手，　为求菩提用施彼。
　　　又作国王名普现，　有四天下多财宝，
　　　丰乐安隐男女盛，　为求菩提用布施。
　　　又作王女名智意，　其身白净甚柔软，
　　　慈悲欢喜割股肉，　及以血施心无悔。
　　　又作女人名银色，　金色城中有妇女，
　　　新产饥渴欲食子，　我割两乳用施之。
　　　又作国王名闻德，　多饶最胜诸璎珞，
　　　金银七宝诸车乘，　世间难舍皆能施。
　　　又作王子名知恩，　有人堕海名无恩，
　　　无恩为宝坏我眼，　我于尔时心不恨。
　　　又念过去作战夫，　在大阵中心无杀，
　　　宁自丧身不害人，　乃至蚁子无杀想。
　　　又念过去曾作雉，　恭敬供养于尊者，
　　　同类老小皆给恤，　尔时亦无傲慢心。
　　　又念过去作猿猴，　在山逢值于猎师，
　　　诸猕猴众皆归我，　我怀慈心救彼命。
　　　又念过去作象王，　时被国王所执缚，
　　　我念父母盲无目，　分舍身命饥不餐。
　　　又念过去受罴身，　有人失道我救养，
　　　彼将猎师反害我，　我于尔时亦无恨。
　　　又念过去作象王，　时被猎者箭所著，
　　　我求菩提功德故，　以牙奉施于彼人。
　　　又念过去作雉身，　在于旷野缺林里，
　　　彼林为火所焚燎，　时我救林天雨华。
　　　我昔曾作九色鹿，　饮水食草恒河边，
　　　其水深广漂流急，　有人堕河我救之；
　　　其人贪财受王募，　多将兵众来害我，
　　　我求菩提行慈悲，　于彼人所亦无恨。
　　　又念过去曾作龟，　济度商人令过海，
　　　五百商人食我肉，　我时亦无瞋恨想。
　　　我念过去行菩提，　曾作鱼身游水里，
　　　怜愍一切舍身命，　百千众生来食我。
　　　我见百千众生病，　化身为药犹如山，
　　　欲令众生除病苦，　变作虫身名为月。
　　　又念曾作师子王，　巨身大力仍有慈，
　　　时被毒箭所中射，　于彼人所起慈愍。
　　　又念过去作马王，　身色白净犹珂雪，
　　　常在大海高山顶，　度诸商人罗刹难。
　　　又念过去求菩提，　曾作国王名居邪，
　　　见于五欲多诸患，　不随淫女谄诳言。
　　　又念过去曾作兔，　常化诸兔以善事，
　　　时与仙人同居处，　舍身投火救仙饥。
　　　又念过去作鹦鹉，　常处多饶华果林，
　　　报枯树恩不舍离，　释变枯树生华果。
　　　又念曾作猕猴王，　见诸猕猴被龙害，
　　　遂教猕猴竹筒饮，　猕猴悉免诸龙难。
　　　又复重念作鹦鹉，　取人稻谷养二亲，
　　　稻主执我生瞋恚： 云何盗我熟苗稼？
　　　我即报言汝种时，　云施一切众生等，
　　　我今取以养父母，　是故不名为偷盗。
　　　稻主即时生欢喜： 我是禽兽汝为人，
　　　善哉鹦鹉有智慧，　能怀孝养供父母。
　　　我从今去以稻施，　任汝供养于二亲。
　　　如是过去无量事，　无有苦行而不作，
　　　未曾有怀疲倦意，　以求无上清净道。
　　　若内若外所有物，　无有一种而不起，
　　　持戒忍辱精进禅，　无量方便及智慧，
　　　皮肉骨髓及以血，　以施一切诸众生。
　　　往昔住于山林中，　勇猛精进身枯竭，
　　　为求佛说大小乘，　教示众生令入道，
　　　常乐在于头陀所，　曾所修行无弃舍。
　　　如是一切难苦行，　我于往昔无不行，
　　　我说未来众生等，　闻我此等生轻笑，
　　　不信受行一句偈，　反更毁谤如是法。
　　　斯由贪著衣食等，　心常觉观多睡眠，
　　　谄曲毁法无惭愧，　破坏正教无功德，
　　　闻此微妙寂静法，　各共相诤非佛语：
　　　我师多闻犹如海，　能讲能说最第一，
　　　彼亦不行如此法，　决定非是佛所说。
　　　次前亦有耆老等，　从昔已来诸名德，
　　　亦未受行如是法，　汝等勿求虚妄事。
　　　于中无我无寿命，　亦不说有富伽罗，
　　　唐自疲劳无福佑，　徒修精勤苦行等。
　　　既言有法名大乘，　云何复言空无我？
　　　以无众生无作者，　是故于中不须求。
　　　此等文句假设作，　亦如外道邪意说，
　　　如来不说如是事，　呵骂毁辱诸比丘。
　　　此等不善无羞耻，　姧伪欺诳无不作，
　　　来世于我教法中，　而作形相诸比丘。
　　　内怀嫉妒慢覆心，　手足扰动失威仪，
　　　袈裟恒常垂两角，　身被法服常在村。
　　　游于俗间恒酒醉，　身著法衣亲俗人，
　　　弃舍正教功德聚，　乐为俗人通信使。
　　　畜养牛马诸畜等，　奴婢作人不净物，
　　　种莳田园恒乱心，　心乐诸恶无善行。
　　　亦不亲近善知识，　口恒不择于语言，
　　　身中恶行无不作，　贪取佛塔众僧物，
　　　何况己物而肯施？ 见他持戒诸比丘，
　　　谤毁言非真梵行，　不护禁戒无威德。
　　　乐处俗家侵他妻，　白衣畜妇犹怀愧，
　　　彼恶比丘贪转甚，　畜养妻子求不厌，
　　　与诸俗人无有别。 若有檀越请供养，
　　　施与衣食汤药等，　受他信施无善念，
　　　唯增贪欲侵彼妻，　心常系念女色边，
　　　随顺烦恼无圣行，　方便诱诳诸妇女。
　　　教化俗人令断欲，　谓贪欲者堕恶道，
　　　地狱及以畜生等，　然于自身不依教。
　　　云何传欲教化他，　此人三业不如法，
　　　所有眷属亦复尔，　昼夜聚语无休息。
　　　唯论五欲诸世事，　受畜门徒唯驱使，
　　　终无教诲以善道，　多受弟子自围绕。
　　　显己德大招名利，　外现异相诈慈悲，
　　　摄诸徒众不求利，　门徒眷属多疾患。
　　　干枯病癞癣疮等，　唯是杂类下人辈，
　　　终不教示圣种等，　戒闻定慧悉弃舍。
　　　不行比丘所作事，　非道非俗无所名，
　　　犹如烂坏腐朽木，　于诸律仪生轻贱。
　　　布萨毗尼亦复然，　自在游行背师教，
　　　唐突如象醉无钩，　或时诈现在山林。
　　　心常念于聚落事，　三毒烦恼恒炽然，
　　　暂时不能寂静住，　忘失诸佛教诫事。
　　　及以头陀功德等，　我慢贡高满身中，
　　　堕于可畏阿鼻狱，　昼夜恒论国土事。
　　　亦复论说于贼盗，　身心专营亲缘事，
　　　舍离禅定及智慧，　设有所作乐粗事。
　　　心存自安故营造，　假使营理僧伽蓝，
　　　贪著房舍眉恒蹴，　自身口意不调柔。
　　　徒众相学亦复尔，　彼恶比丘设造寺，
　　　专为己身及眷属，　若有比丘顺从彼，
　　　即便安置摄受住； 若有持戒诸大德，
　　　方便善能说法利，　自能调伏亦调他，
　　　如是比丘终不受。 此房现今我受用，
　　　余房是我弟子住，　自外己属诸同学，
　　　汝去此中无处停。 现今所有床铺者，
　　　各以付他有所属，　更无剩长可相容，
　　　亦无衣食汝须去。 暂时所须尚不与，
　　　况借房舍及诸物，　如是不行僧次法。
　　　彼恶比丘如俗人，　多畜钱财眷属等，
　　　我诸弟子如法者，　处处驱遣不听住。
　　　彼时忆念我所说，　各怀悲伤入山林：
　　　呜呼我师微妙法，　不久悉灭不复现，
　　　现有比丘求多利，　身无法行疾有德。
　　　设有具戒功德者，　为彼恶贱无利养，
　　　皆自伤叹去城邑，　常住空静山林中。
　　　痴慢贡高诸恶行，　常行斗诤两舌者，
　　　欺诳世人得利养，　自谓与圣等无异。
　　　我此法教功德藏，　具足一切妙功德，
　　　来世破坏不复现，　以无持戒我慢故。
　　　又如宝藏为他坏，　又如华池枯干竭，
　　　犹如宝舆自摧折，　我法未来亦复然。
　　　彼恶比丘难调伏，　灭我法行无有余，
　　　未来如是恶世中，　破坏我法甚可畏。
　　　如是乐喜诸恶者，　远离天人及善行，
　　　从于此身舍命已，　堕于地狱畜生中。
　　　于彼无量亿千岁，　具受一切诸苦恼，
　　　于后假使得人身，　多苦秽恶恒不净。
　　　若盲若聋若眼瞎，　恒常身体怀疾病，
　　　颜色丑恶见不喜，　常怀畏惧承事他。
　　　难得心意无亲爱，　所说语言无信受，
　　　若有如是恶行者，　在所呵责驱出众。
　　　彼人多饶诸病苦，　常被杖石打驱逐，
　　　常为饥渴恼其身，　他人见者常轻贱。
　　　若闻如是众多苦，　应舍诸恶心调伏，
　　　于诸众生行善行，　勿令于后生悔心。
　　　若有爱敬佛世尊，　圣众持戒头陀法，
　　　汝应勤求如是行，　应舍眷属及名利。
　　　此皆颠倒如幻化，　应观有为如泡梦，
　　　恩爱合会必别离，　一切有为不久住。
　　　莫舍正勤诸力等，　勤求诸地波罗蜜，
　　　乃至未觉妙菩提，　常应修集一切行。”

　　尔时，佛复告护国菩萨言：“善男子，于未来世，行大乘菩萨富伽罗等，有如是等过患应自远离，自不勤求而与此人共相习近。不勤正行，自行谄曲，亲近行谄曲者，自无智慧随顺无智慧者，贪求世利恒无厌足，悭惜他家嫉妒胜己，谄曲诈伪无羞无惭，诈现圣相自尊自重，徒众眷属各相誉赞以求名利，求利养故常入聚落；既不怜愍一切众生，亦不为教化诸众生故，常自说言我有平等，恒作是念：‘云何他知我是众生真善知识，知我多闻？’实于佛法无恭敬心，无求法心，犹如破器无所复用。如懈怠人无有成办，相求过失行于方便，无智懈怠唯恶觉观，各各论说破法等事，固执恶心至死不悔，多集悭贪。所畜眷属亦学是师，以自围绕在我法中。如是行者凡所作事，不问明哲，不求佛法，以无精进行故生贫穷家，从贫穷家而得出家，于我教中得少利养，心生欢喜而无惭愧。彼等尚无忏悔之心，何能自觉胜智？彼等弃舍诸佛功德，而取现在名利，以得现在利故，自言我是沙门也。护国，我于如是富伽罗，如是人等，我不说其有随顺俗忍，何况能有诸佛大智？彼等远于人天道，况成佛道？
　　“护国，如是等人，我说有八种法障碍于菩提。何等为八？一者、当生三恶道，二者、当生边地下贱，三者、当生贫穷，四者、颜色不正，五者、愚痴无智，六者、常与恶知识相会，七者、多诸病患，八者、得大恶病以取命终。护国，此等八法是障碍菩提。所以者何？护国，我亦不说但以有言说而得菩提，我亦不说诈现圣者有清净行也，我亦不说有谄曲者有菩提行也，我亦不说多贪利养者有供养佛行也，我亦不说有我慢者有清净般若行也，我亦不说无智慧者能决他疑行也，我亦不说有妒嫉者有净心行也，我亦不说不精进者能得诸陀罗尼行也，我亦不说不乐功德者而得善道行也，我亦不说悭惜他家者有身心清净行也，我亦不说诈现威仪者能值遇佛会也，我亦不说乐在俗家者有清净口业行也，我亦不说不恭敬者有心清净行也，我亦不说有不知足者有乐法行也，我亦不说惜身命者有求法行也。护国，我虽呵骂毁呰六师，然彼诸外道在我法外，入我法中作诸恶业，我若毁辱过患倍彼六师。何以故？彼等但为自口言‘我是比丘’，而以无行欺诳一切天人世间故。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“威仪浊乱无恭敬，　唯增我慢贪名誉，
　　　烦恼覆蔽心迷醉，　此等远离妙菩提。
　　　耽著名利及懈怠，　懈怠增长失正念，
　　　若无正念失持戒，　若无持戒失善道。
　　　彼人生在贫穷家，　得出家已著利养，
　　　如人弃舍于真金，　担负草秽以为宝。
　　　为求名利住山林，　至彼更求诸等侣，
　　　弃舍神通辩才智，　求现名利及眷属。
　　　若彼命终堕恶道，　或生贫穷下贱中，
　　　懈怠恶色无威德，　斯等皆由我慢受。
　　　彼既远离诸善行，　亦由放逸失正念，
　　　在于长远大恶道，　亿千劫中未能脱。
　　　若求名利得菩提，　提婆达多应是佛，
　　　毗岚猛风吹坏物，　懈怠无戒亦复然。
　　　自无善行贪女色，　戒行不净失功德，
　　　于我法中无所用，　无智犹如朽烂木。
　　　若为菩提求佛法，　何得不依解脱行？
　　　犹如黐胶缚猕猴，　我慢求道亦复然。
　　　我昔为求一句法，　弃舍身命为菩提，
　　　彼人懈怠舍我教，　如是无利于我法。
　　　我昔为求善教故，　投身高崖及火聚，
　　　我得闻已如法行，　弃舍一切爱憎等。
　　　彼人闻我功德法，　曾不爱乐于一句，
　　　无法云何得菩提？ 犹如盲前说道路。”