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阅藏草堂笔记——吴金笑檀樾恭读《阿毗达磨大毗婆沙论》第一千二百零二函卷有感
2025-12-29 14:28:17
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吴金笑
世佛研迪拜分会秘书长
世佛研西安分会常务副秘书长、理事
《阿毗达磨大毗婆沙论》常务副理事长、《佛说阿弥陀经》理事、《佛说无量寿经》常务副理事长
参与校对《增一阿含经》《无量寿经》《阿毗达磨大毗婆沙论》《菩萨优婆塞五戒威仪经》《四分律藏》
上海阿克儿文化创意发展有限公司董事长
《阿毗达磨大毗婆沙论》2-B 草堂笔记
刚开始校对《阿毗达磨大毗婆沙论》 的时候 ， 说实话 ，一开始真的会被名字劝退。但真正读进去之后 ，我反而觉得—好像也不是那么难那么玄 ，都是很实在的东西。它不是在讲“你要成佛” ， 而是在反复做一件事：把习以为常、却一直抓得很紧的东西 ，一点一点松开。
一、它首先拆开的 ，是 Γ我」
经文里反复问一个问题：你口中的“ 我” ，到底在哪？于是它把“ 我”拆成五个部分：身体、感受、认知、念头与行为、意识。
我一边读一边对照自己 ，发现就是那么回事：
• 我的名字不是我
• 我的手脚、我的五官不是我
• 想法今天这样 ，明天那样 ，也不是我
• 这个身体不是我
• 意识只是功能 ，没有一个“ 主控室”
拆到最后才发现 ，五蕴里 ，根本找不到一个固定不变的“ 我”。原来我一直拼命维护的“ 自我” ，只是一个因缘暂时凑在一起的假象。但这不是为了让我否定自己 ，而是让我意识到 ，所有的痛苦 ，都是来自于我执。
二、因果不是说说而已 ，是机制
因果就是真的啊 ，不按因果就是挨打啊 ， 自找的呀。
也不是那种“ 多做好事就会有好报” 的鸡汤，而是很理性的说：
• 有的结果当下就来
• 有的结果这一生看不到
• 有的结果要等很多世
而且最狠的一句是：业力不会因为你忘了、解释了、合理化了 ，就消失。业力真实不虚。业就像种
子 ，种在阿赖耶识这块田里。 忏悔不是删除，而是让它暂时不具备发芽的条件 ，冷冻起来。
所有的外境的果都来自我之前种下的因 ，找到过去的因 ，改变它 ，果就变了。 因果是个系统 ，他也是中性的。
三、世界不是统一版本的
我很喜欢经文里的一个观点：同样是水 —• 人看到是水
• 天人看到是琉璃
• 饿鬼看到是脓血世界变了吗？没有。变的是：你用什么样的意识投射到世界。没有什么对与错 ，只是认知角度不同 ，投射出来的世界不一样。
小伙伴跟我干了同样的事情 ，过去的我认为他会抢我的饭碗 ，现在的我欣喜地发现又有同行共友 ，欢喜不已。
四、 时间不是断开的
经文里说时间像车轮。过去不是没了 ，未来也不是不存在 ，而是—现在正在被过去推动 ，同时又在制造未来。多么的科幻电影。
甚至它细到说：一念心 ，也在生、住、异、灭。我们以为自己“情绪很稳定” ，其实只是变化太快，我们没看见。
五、修行不是形式 ，是路径
修行不是“悟没悟”，
而是—你现在在哪一阶 ，下一步要断什么、修什么。
它把修证分得非常清楚 ，就像一张登山地图。
大部分人的焦虑都来自于我是谁、我在哪、我要干啥：不知道自己是不是在正确的路上。
六、拆这么细 ，是为了放下
它为什么要把“杯子 ”“ 身体”“ 感受”拆得那么细？
不是为了学问 ，而是为了让人看清： 当你真正看清一个东西是“ 因缘组合”，
你自然就不想再死死抓住它。执着不是靠忍 ， 而是靠看穿 ，靠种 ，靠因缘果报。
七、修行不在别处 ，就在日常
吃饭、走路、说话、生气、难过 ，都可以是修行的地方。与其说修行 ，不如说是修正。
不是我不要生气 ，是我知道自己正在生气 ，而生气的这个对象 ，他来自于我 ，是我之前也让别人生气了。所以我忏悔就好了 ， 自己的事情自己做。这样我也获得了解脱。
八、到底真正想带我们去的哪里
它的终点不是玄妙的境界 ，而是寂静。不是死寂，
而是—心不再被拉着跑。不再被“ 我”“ 一定要”“ 非如此不可”牵着走。
我也意识到不用给自己或者别人标签 ，因为那不是我也不是别人。 不用说自己是自私鬼没有担当 ，那不是真实的。
发生不好的事情的时候 ，意识到他来自于我 ，我一定之前对别人干过类似的事情 ，我种过这个因 ，要不为什么它来找我。诚心的忏悔 ，回去找到那个因 ，改掉它 ，事情就转变了 ，也就没必要发脾气了。
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