|
阅藏草堂笔记——陈晓檀樾恭读《四分律藏》第一千六百八十三函卷 有感
2025-12-29 14:37:34
|
陈晓
世佛研西安分会秘书长、世佛研石家庄分会秘书长
《佛说无量寿经》理事长、《大方广佛华严经》副理事长、《四分律藏》副理事长
参与校对《增一阿含经》《无量寿经》《佛说阿弥陀经》《阿毗达磨大毗婆沙论》《菩萨优婆塞五戒威仪经》《佛说摩利支天经》《四分律藏》《大方广佛华严经》
西安德奕文化传播有限公司董事长
中国狮子联会陕西代表处十年会员
2025-2026年度基金委副主席
蓝天队前队长，陕西代表处前对外交流委副主席
陕西代表处前教培委副主席
对世俗社会而言 ，《四分律藏》 的流通也具有 “ 净化风气、促进和谐” 的积极作用 。这部律典所倡导的 “ 慈悲、诚信、少欲、知足” 等理念 ，与世俗社会的道德规范相契合 —“ 不杀生 ” 对应 “ 尊重生命、反对暴力 ” ，“ 不偷盗” 对应 “ 遵纪守法、廉洁自律” ，“ 不妄语” 对应 “ 诚实守信、言行一致” ，“ 不邪淫” 对应 “ 家庭和睦、社会伦理” ，“ 不饮酒” 对应 “保持理智、避免祸端”。历史上 ，许多地方因僧团依《四分律藏》持戒修行 ，带动了当地社会风气的改善 — 唐代终南山一带 ，因道宣律师及其弟子严持戒律、广行慈悲 ， 当地百姓纷纷效仿 ，出现 “ 路不拾遗、夜不闭戶 ” 的景象；
宋代杭州灵隐寺 ，僧众依《四分律藏》规范行持 ，积极参与赈灾、济贫等公益事业 ，赢得百姓爱戴，也让佛教成为维系社会和谐的重要力量。即便在现代社会 ，《四分律藏》 的理念仍具有现实意义 —其 “ 止恶行善” 的核心 ，能引导人们规范行为、提升道德；其 “ 自利利他” 的精神 ，能促进社会互助、减少矛盾 ，为构建和谐社会提供有益借鉴。阅读《四分律藏》第二卷草堂笔记心得:戒律如根
夜读《四分律藏》 ，深感戒律非束缚之绳索 ，实为解脱之舟筏。佛言“ 末法时代 ，戒律先亡” ，诚如古木失根 ，终将萎落。汉传律宗千六百年 ，道宣立规 ，莲池践履 ，乃至弘一以身为范 ， 皆昭⽰一理：戒是活水 ，能涤尘劳 ，能养道心。
昔见终南山僧 ，晨钟未响已整衣持钵 ，过堂用食 ，碗筷无声。一粥一饭间 ， 皆是“ 少欲知足” 的修
行； 一举一动处 ，俱含“ 摄心守意” 的工夫。方知戒律不在繁文缛节 ，而在日常呼吸语默之中—不杀生是护念万物 ，不妄语是守住心口 ，乃至日中一食、布萨诵戒 ，无非化规矩为天然 ，转约束为清凉。
今人谈修行 ，或求玄妙 ，或逐神通 ，却常轻忽脚下基石。然则戒如大地 ，能载万行。 道宣律师
云：“律者 ，法之纪纲。” 纲举则目张 ，戒立则行端。纵时移世易 ，戒律精神未尝过时—社会所求之诚信、和睦、俭朴、 自律 ，何一非戒中本有之义？
观后思之：佛法久住 ，不在寺广僧多 ，而在戒灯常明。愿以戒为镜 ，照身口意三业； 以律为尺 ，量日用修行。 步步踏实 ，方是向道真途。
今日细读“ 深戒”之论 ，于我现下的修行犹如一剂醒脑汤。我虽已持素戒酒、精进持咒 ，却常感修行停滞于“ 事相” ，心未透彻。此番领悟 ，可凝为三点实修心得：
一、持戒的焦点当从“ ⾝⼝ ”转向“ 意业”
我不沾荤酒、持咒不辍 ，这属身口清净。但文中指出“ 心中常怀嗔恨 ，虽不犯根本戒 ，仍招感恶
报” ，恰点醒我： 日常是否因琐事生闷气？是否在精进中生起比较傲慢心？ 真正的深戒是让“ 不
杀”扩展为“ 不起嗔” ，“ 不妄语”升华为“ 不生欺瞒念”。今后持咒时当观照心念：是以咒养心，还是以咒压烦？
二、修行进阶需从“ 勉强”过渡到“ 法喜”
文中三乐之说对我启发尤深。我戒酒吃素初期确属“ 初乐”—因决心而守。现今已入“ 中乐”阶段：素食自然 ，持咒如呼吸。但离“ 究竟乐”（持戒断烦恼、得轻安） 尚有距离。反思自己： 是否将持咒
变为数字追求？ 当学习“ 法护比丘”精神—每持一咒皆观身心变化 ，体会“ 咒语清净耳根、素食轻安脾胃” 的现法之乐 ，让修行从功课转化为滋养。
三、讽诵当从“ 数量积累”转向“ 心法相应”
我每日大量持咒念经 ，恰似文中“ 能讽诵者”。然文中强调“ 心诵”境界—以文照心、以心合义。我当调整：持咒时不再单纯计数 ，而是:
1. 字诵：字字清晰 ，如佛亲诵
2. 义诵：体会“ 嗡”为佛身、“ 阿”为佛语、“ 吽”为佛意等深义
3. 心诵：咒音起时 ，观照贪嗔痴是否消融； 回向时 ，检验慈悲心是否真实生起总结:
我现有修行基础如良田 ，深戒义理如甘霖。
当借此时机：
以素食持咒净化身口为基以深戒理念观照意业为本
将修行重点从“ 外相圆满”转向“ 内心转化”
如此方能使戒律成为斩烦恼之剑 ，咒语化为照心性之镜 ，步步走向文中所述“ 戒为正顺解脱之本” 的真实境界。
|
|
|
|
|
