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阅藏草堂笔记——李西宁檀樾恭读《阿毗达磨大毗婆沙论》第一千二百零四函卷 有感
2025-12-29 14:30:03
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李西宁
世佛研西安分会会长
《增一阿含经》理事长
深圳凤之韵集团董事长
参与校对《增一阿含经》《无量寿经》《佛说阿弥陀经》《阿毗达磨大毗婆沙论》《菩萨优婆塞五戒威仪经》《佛说摩利支天经》《四分律藏》
一、若不把《毗婆沙论》 当成“艰深学术” ，只当作一群清醒的长者 ，在吵成一团的时代坐下来 ，把佛法的根本再梳理一遍：部派争论 ，有的把“ 因缘和合”说成永恒实体 ，有的又把“ 空”说成什么都没有 ，学人听多了反而迷糊。《毗婆沙论》就是在这种乱象里生出来的—五百阿罗汉结集 ，逐条抉择《发智论》 ，像替后人把线理顺 ，免得我们在模糊里修行。 玄奘冒着丢命的风险西行 ，又用几年时间译成二百卷 ，不过是想让后来的人读到一个相对“ 不走偏” 的版本。
二、这一卷也顺手替“ 小乘”洗了洗冤。声闻、缘觉确实先把重点放在“ 自心断惑” ，但“ 自利”不是自私 ，就像先学会游泳 ，才谈得上救人； 先识字、会算账 ，才有资格啃大部头。大乘讲“ 悲智双
运、广度众生 ” ，可如果连自己的贪嗔痴都看不住 ，遇利益就心动 ，遇逆境就翻脸 ，再漂亮的“ 菩萨愿”也只是情绪。《毗婆沙论》老老实实把五蕴、十二因缘、 四圣谛、修证阶位拆开来说 ，其实是在帮大乘打地基：没有这个“脚跟” ，所谓高楼只剩空想。
三、 阿毗达磨的“ 深” ，不在于玄 ，而在于肯抠细节。 它不会只一句“ 我执要破” ，而是像解剖一
样 ，把“ 我”拆成色受想行识 ，让人看见原来“ 我”不过是一捆不断变化的因缘；也不会只说“ 因果不虚” ，而是把身口意的业、现报生报后报讲清楚 ，好让人知道自己的一念、一句话 ，都在为未来添砖。对我们来说 ，这种啰嗦反而珍贵： 它逼着人把模糊的“ 信” ，换成有根据的“ 明白 ”。
四、若要把这一卷用在今天 ，不必指望自己看完二百卷 ，倒可以学它几样简单的习惯：遇到烦心事 ，先问一句“ 这里面有我哪一分因缘” ；说错话做错事 ，不拿“ 反正一切皆空” 当挡箭牌 ，而是愿意道歉、改过 ， 当作小小“忏悔” ；情绪起得很高时 ，记得用 “ 四念处”那种眼光 ，看一看这身不净、这受是苦、这心无常、这法无我。也许我们一辈子都做不到论里说的“ 断惑证真” ，但只要肯在这些细处上一点点地松手、不再那么执着 ，五百阿罗汉和玄奘当年点起的那盏灯 ，就已经在我们心里接续了一分。
当“ 然无问者” 四字在经卷中静静铺展 ，恰似一滴清露坠于心湖 ，漾开千层法义的涟漪。世人总以为求法需俯身叩问 ，度化必待因缘和合 ，却不知诸佛的悲心从无“ 等待”二字 ，正如暗夜的星辰 ，从不会因无人仰望而隐匿光芒。众生困于无明迷雾 ，纵有疑惑万千 ，或不知如何开口 ，或未遇机缘启
齿 ，而佛陀以神通化作苾刍 ，剃发着袈裟 ，以端正庄严之相摄受众生 ，以自问自答的善巧 ，说尽众生心中未言之疑—这哪里是简单的“ 设问答法” ，分明是佛菩萨为度化众生 ，量身定做的“ 智慧桥梁”。
那化现的苾刍相 ，藏着最温柔的度化密码。剃除须发 ，是断除对肉身外相的贪著 ，告知众生修行的本质是内心的清净而非形式的装点；身着僧伽胝 ，那横竖交织的福田纹 ，既是为众生种福田的慈悲，
也是为修学者立戒律的标杆。形容端正众所乐见 ，非指世间俊美 ，而是身心清净所显的庄严—身无杀盗淫妄的染着 ，故身形挺拔；心无贪嗔痴慢的烦恼 ，故面容温和。这样的相好 ，让众生见之生欢喜，
闻法生信解 ，正如春风拂过冻土 ，无声却有力地唤醒心田中解脱的种子。
论典的流传 ，更显佛法的圆融与传承的力量。“ 然是佛说” 四字 ，坚定了法义的本源；而迦多衍尼子尊者的受持、演说、广令流布 ，让这深微法义跨越千年 ，抵达众生面前。尊者以微妙甚深的觉慧 ，善知诸法自相共相 ，通达三世因果脉络 ，更以离三界染的证量、具六神通的自在 ，将佛说整理成论 ，恰似为佛法的长河疏通河道 ，让智慧的水流能滋养更多心灵。这让我明白 ，佛法从不是孤高的教条 ，而是在“佛说”与“ 弟子传” 的相辅相成中 ，在“ 无问设缘”与“ 有问应答” 的灵活应变中 ，始终鲜活地利益着众生。
掩卷沉思 ，这经文中的智慧早已融入日常。生活中 ，我们何尝不是“ 无问” 的众生？ 常常被烦恼缠缚却不知如何解脱 ，被困惑裹挟却不知向谁倾诉。而佛法的光照 ，从未因我们的沉默而远离—或许是一本触动心灵的经书 ，或许是一位善知识的无心点拨 ，或许是生活中一次小小的挫折带来的觉醒 ， 皆是诸佛菩萨化现的“ 问者” ，为我们开启闻法的机缘。而我们所能做的 ，便是如迦多衍尼子尊者般 ，以精进之心受持法义 ，以慈悲之心分享智慧 ，不执着于名相的分别 ，不困于形式的桎梏 ，让自己成为佛法流传中的一粒微尘 ，一缕微光。
“无问者” 的背后 ，是佛不待因缘的大悲；“ 化作苾刍” 的善巧 ，是法无定相的智慧。这光照亮的 ，不仅是修学的路径 ，更是众生本具的清净初心。 只要我们愿意抬头 ，愿意放下执着 ，便总能在经卷的字里行间 ，在生活的点滴瞬间 ，遇见那不曾远离的慈悲与智慧 ，让生命在法性的滋养中 ，绽放出从容自在的芬芳。《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》第一千二百零二函卷。
《长姐赐兄长澳藏婆沙论注解诗》
我在找一个“ 我”。在清晨镜中那张逐渐陌生的脸里找，在心脏每一次或急或缓的跳动里找，在昨日的懊悔与明日的期许之间，那片空荡荡的走廊里找。《毗婆沙论》递给我一盏灯 ，说： “拆开看。”于是 ，我拆开身体—这具被称为“ 我” 的皮囊。它饿了 ，困了 ，膝盖在雨天会隐隐作痛。若它是“ 我”，那不断新陈代谢、十年便焕然一新的细胞，属于谁？
我抚摸眼角的细纹 ，像阅读一条陌生的河。 “我”在河的哪一边？我拆开感受—那些潮汐般涌来的情绪。快乐像阳光穿透云层 ，温暖却短暂；痛苦如深夜涨潮 ，冰冷而具体。若感受是“ 我”，那“ 我” 岂不是一片被天气左右的海洋，时而晴空万里 ，时而风暴骤起？一个“ 我” ，怎能容纳如此多的相反？我拆开认知—那座由经验搭建的城堡。童年坚信的真理 ，在成年后成了童话；曾经厌恶的苦涩 ，如今品出了一丝回甘。城堡在时间里不断翻修、扩建 ，甚至推倒重来。若认知是“ 我”，住在旧城堡和新宫殿里的，是同一位主人吗？我拆开念头与行为—那永不停歇的瀑布。一个念头说“ 要” ，一个念头说“ 怕”；一个行为刚落下帷幕 ，下一个已急急登场。若它们是“ 我”，“我” 岂不是被撕扯成千万片羽毛，在无常的风中 ，不知归处？我拆开眼耳鼻舌身意—这六扇认知的窗。眼睛看见色彩 ，耳朵捕捉声音，它们只是忠实的信使 ，并无一个“ 国王”在城堡中央发号施令。若六识是“ 我”，闭上双眼 ，世界消失时 ，“ 我”去了哪里？拆到最终 ，手里空一物。只有“ 色、受、想、行、识”五个名词，像五片雪花 ，在掌心温柔地融化。印光大师说 ，这是一场大梦。我们却为梦中的得失 ，哭笑了整整一生。梦醒时分 ，世界并未破碎 ，反而呈现出清晰的纹理。我看见因果 ，那架精密如星辰运行的织布机。一句暖言是即刻回暖的春风（现报），一次善行是深埋地底的橡实（生报、后报）。业力的种子 ，落入阿赖耶识—那片最深沉的田地。即便用忏悔的石头暂时压住，它也只是沉睡 ，而非消失 ，等待因缘的雨水。这不是恐吓，是让你明白 ：我们每一个当下的选择都在为未来的自己 ，预订一个必然抵达的明天。于是我懂得了这部论的“ 深”与“ ⼴ ”。深 ，不是坠入不可测的玄虚，而是潜入自己念头的最暗处，看清贪、嗔、痴如何像藤蔓 ，将我们缚于轮回之树。广 ，不是包罗万象的杂货铺，而是为你展开一幅全息的生命地图：在空间上 ，一杯水 ，可以是解渴的甘露 ，天眼中的琉璃 ，或饿鬼所见的脓血。世界不在他方 ，就在你“ 六根”与“ 六境”相遇的刹那，你的认知 ，即是你世界的边界。在时间上 ，过去是已寄出的信 ，现在是正落笔的墨 ，未来是待铺展的卷轴。三世如念珠 ，被业力的线贯穿 ，颗颗相续 ，从不断裂。而最精微处 ，在一念心的“ 生、住、异、灭”里，照见了整个宇宙生灭的节律。
你忽然不再畏惧它的浩瀚。因为它不只供在殿堂 ，更是你每日可用的工具。
修证之品 ，是通往山顶的清晰阶梯（ 四向四果），告诉你此刻身在何处 ，下一步该迈向哪里 ，心中便有了底。义理之品 ，是为万物贴上透明的标签。眼前这本书 ，被拆解为色 （方正洁白） 、受（翻阅的触感）、想（“ 这是论典”） 、行 （ 阅读的念头） 、识（ 了知文字） … …当标签被一一揭下 ，“ 书本”坚固的幻象便消融了，只剩下缘起缘灭、相依相存的舞蹈。怒火升腾时 ，它教你如冷静的旁观者，看这怒火因何而起 ，向何而去，
当发现其中并无一个“ 受辱的我” 时 ，火焰便失去了燃料。正念 ，就是喝茶时知道茶的温度 ，走路时感知脚底与大地的对话。正如沩山禅师的弟子所言： 穿衣吃饭 ，屙屎放尿。
最深的修行 ，就在这最平常的生活现场。这一切的根基 ，是“ 法有我无” 四字真言，这不是冰冷的哲学 ，而是温暖的实相。法有 ，如水成冰 ，形态虽变 ，湿性不灭。业力不失 ，因果不昧 ，给你践行的勇气与凭据。我无 ，如冰化水 ，波浪息止 ，水性湛然。破的是对那个“ 凝固、孤立自我” 的妄执 ，而非否定生命流本身的存在。它以广解抉择的雄辩为相貌立引经、论证，像一位最严谨的律师 ，用逻辑与经典为你辩护，而辩护的对象 ，是你本自具足的觉醒可能。它的大用 ，是手术刀 ，也是灯塔：切除“ 我执”“ 法执” 的痼疾（破惑），照亮“ 四谛”“ 缘起” 的真相（显理），指引“ 八正道”那条人人可履的踏实小径（导行）。最终 ，它指向那十六字的故乡：“明法体实有 ，破我法二执 ，立修证次第 ，归涅槃寂静。”这寂静 ，并非死寂的终点。涅槃 ，是暴风雨后显露的晴空，不是天空被创造 ，而是乌云散尽 ，本有的澄明自然显现。是百丈禅师“ 一日不作 ，一日不食” 的平常心，
在劳作中 ，不为“ 开悟者” 的标签所困 ， 自由劳作。彼岸的寂静 ，就在你松开紧握的双手时，于此岸的喧嚣中 ，完整浮现。所以 ，亲爱的朋友 ，不必望洋兴叹。就从你此刻这一个念头开始：当烦恼来袭 ， 当喜悦满溢，当你在人潮中又一次感到那个孤独而坚实的“ 我” 不妨轻轻地问 ，温柔地看：“此刻正在经历的 ，是五蕴中的哪一场演出？”然后 ，做一个安静的观众，看着它升起 ，停留 ，变化 ，消散。在那演出落幕后的寂静里，你会遇见—那个从未出生、也未曾消亡的，真正的 ， 自在的，觉性本身。
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