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阅藏草堂笔记——左美珍檀樾恭读《澳藏·四分律藏》 第一千七百零六函卷
2026-02-22 09:01:25
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左美珍
西安分会副理事长
参与校对：《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论经》《澳藏·四分律藏》
新年的灯笼高高挂起，彩色的喜庆挂满枝头，暖洋洋的阳光洒满人间。
年末将至，放下喧嚣，不由的想起阅藏一段印象深刻的故事：鸯崛魔放下屠刀，主动改正自身的不良行为；坚持日常持戒修善，受戒后精进，他最终成佛，修成正果。从杀人如麻，到立地成佛，感叹佛陀的超凡慈悲大爱，睿智穿透层层迷雾，指引迷途弟子转入正行 正念 普渡教化无分别心的大功德之举。
进入末法时代，各色根器对持戒修行，各有不同。面对不同的根器，文章中有记载，不同根器众生与僧俗二众的修行次第也各不相同。
对上根众生而言，应直探经文究竟义理，体悟戒体戒行戒相戒慧圆融之理，以鸯崛魔为鉴，快速放下恶业、精进持戒、成就圣果。
对中根众生而言，应先理解经文的深层义与实践义，严格遵守开遮持犯与三聚净戒，在日常修行中不断提升自己的戒行与戒慧。
对下根众生而言，应先明了经文的浅义，坚信 “恶可改、戒可持、果可得” 的真理，从基础的持戒修善做起，逐步积累善业、净除恶业。
对出家僧众而言，应侧重僧团仪轨与核心戒条的践行，以鸯崛魔为榜样，严格持守具足戒，弘法利生，规范僧团。对在家信众而言，应侧重五戒、八戒的日常落实，在家庭、社会中践行戒律精神，以善法滋养身心，以戒行成就人生。
尊重众生的每个阶段，普渡众生的意义在于尊重他人的因果，遵循客观规律，依照每个根器的本身需求出发，依次修行。佛法的意义，大爱而温和，有能量却又不耀眼，就像阳光给予生命力量，让生命从土地中坚韧自强破土向上生长，从而完成此生功课，最终功德圆满，修成成果，修成真生。
所有人类的寿命都是有一个周期终点，佛学修行追求精神和神性的高度恒久真生。
真生，真生是指超越凡俗生死、成就解脱的真实生命，与凡夫业力牵引的生灭之生相对。元照法师在四分律行事钞资持记中注解：真生者，涅槃之异名也，离生灭、离虚妄、离染污，是修行之终极目标，是佛戒之终极利益。通俗而言，真生就像从生死的牢笼中解脱出来，获得自在无碍的生命状态，不再受业力的牵引，不再受烦恼的缠缚。在本句经文中，真生是佛戒的终极果报，是行者持戒的最终归宿。
文章中用典故来指引修持正果的精进持戒之道，告诉修行受众如何戒体戒行戒相戒慧圆融与成佛菩提道。
从究竟义来看，此句经文关联戒体戒行戒相戒慧圆融与成佛菩提道的终极义理。鸯崛魔受戒时，得清净戒体，是为戒体；受戒后精进持戒，是为戒行；言行举止符合戒律规范，是为戒相；遇佛点化即时醒悟，是为戒慧。四者圆融，方得如来记别，成就阿罗汉果，进而蒙授未来成佛之记。
这句疏钞深刻揭示了戒体戒行戒相戒慧圆融在成佛过程中的核心地位，正如树木生长需要根、茎、花、叶、果具足，成佛也需要戒体、戒行、戒相、戒慧圆融，鸯崛魔之所以能蒙如来记别，正是因为其具备了这四项要素。道宣法师驻锡终南山时，曾为一学僧开示：修行如建屋，戒体为地基，戒行为梁柱，戒相为墙壁，戒慧为屋顶，地基稳固、梁柱坚实、墙壁完好、屋顶周全，屋方能成，修行亦如是，四者圆融，方能蒙如来记别，成就菩提。学僧依此修行，终得成就，这一案例充分印证了究竟义理的真实性。
三聚净戒就像修行路上的三个指南针，分别指引行者止恶、修善、利他，三者相辅相成，共同导向真生的境界。在本句经文中，三聚净戒是从佛戒生真生的具体路径，唯有圆满践行三聚净戒，才能成就真生。
律宗公案中，鸯崛魔遇佛点化的典故：鸯崛魔本是古印度憍萨罗国的婆罗门子，名为不害，师从一位邪师，邪师因嫉妒不害的才华，便蛊惑他说：你若想生天，必须杀一千人，取其手指串成头鬘。不害信以为真，便手持利剑，在路边行凶，很快就杀了九百九十九人，只剩下他的母亲还未下手。
此时佛陀游化至此，得知此事后，便前往度化不害。不害见到佛陀，便欲杀佛陀以凑足千人之数，他奋力追赶佛陀，却始终无法追上，即便他使出最快的速度，也只能看到佛陀的背影。不害心中十分疑惑，便问佛陀：你为何走得如此之快，我为何始终追不上你？佛陀回答：我早已停下了，是你自己没有停下。不害不解，佛陀又说：我停下的是杀生之心，你没有停下的是杀生之行；我以慈悲心为足，你以嗔恨心为足，慈悲心能遍满十方，嗔恨心却只能局限于自身，你如何能追上我呢？不害听后，顿时醒悟，扔下手中的利剑，跪在佛陀面前忏悔自己的罪行。佛陀为他宣讲了杀生的罪过与持戒的功德，不害深受感动，便请求佛陀为他剃度受戒，佛陀欣然应允，为他授具足戒，赐名鸯崛魔。
鸯崛魔受戒后，精进修行，不久便证得阿罗汉果，佛陀为他授记，预言他未来将成佛，号 “普明如来”。这则公案深刻印证了此句经文的义理：即便是如鸯崛魔般作恶多端的极恶众生，只要能放下恶业、归依戒法、真心悔改，也能得到佛陀的度化，成就圣果，蒙如来记别。在当代持戒实践中，这则公案依然具有重要的启示意义，它告诉我们，无论过去做过多少错事，只要现在能悬崖勒马、持戒修善，就一定能改变自己的命运，成就美好的未来。
鸯崛魔事昭千古，如来记别耀万秋，戒法无边度众生，菩提路上不分流。
典故中最让我感动的是这句——
慈悲心能遍满十方，嗔恨心却只能局限于自身——这句佛陀的照十方国的经典经文，在此处看到了显化。佛说阿弥陀经中，此佛何故号阿弥托佛？此佛无量无边 照十方国 无所障碍，故号阿弥托佛。
佛光普照十方国民皆蒙佛挂念，不论出身，不论阶层，不论贫富，不论善恶，都能转化成善的佛光抚慰修行之道，新年是又一个生命阶段开始，经此经文，又精进一毫，感恩佛法照亮光明之行。
阿弥托佛！鸯崛魔事昭千古，如来记别耀万秋，戒法无边度众生，菩提路上不分流。
以下是部分摘录：
三聚净戒就像修行路上的三个指南针，分别指引行者止恶、修善、利他，三者相辅相成，共同导向真生的境界。在本句经文中，三聚净戒是从佛戒生真生的具体路径，唯有圆满践行三聚净戒，才能成就真生。
真生，真生是指超越凡俗生死、成就解脱的真实生命，与凡夫业力牵引的生灭之生相对。元照法师在四分律行事钞资持记中注解：真生者，涅槃之异名也，离生灭、离虚妄、离染污，是修行之终极目标，是佛戒之终极利益。通俗而言，真生就像从生死的牢笼中解脱出来，获得自在无碍的生命状态，不再受业力的牵引，不再受烦恼的缠缚。在本句经文中，真生是佛戒的终极果报，是行者持戒的最终归宿。
再者是止持作持，止持是指止息一切恶行的戒律，作持是指修持一切善法的戒律。怀素法师在四分律开宗记中注解：止持作持，戒之两轮也，止持如刹车，防止修行偏离正道；作持如油门，推动修行不断前进。通俗而言，止持就像修行路上的防护栏，防止行者坠入恶道；作持就像修行路上的助推器，帮助行者趋向解脱。在本句经文中，止持作持是成就真生的重要保障，二者缺一不可。
无论是僧俗二众，还是不同根器的众生，践行从佛戒所生尔乃是真生的核心，都在于 “信、解、行、证” 四个层面。信是相信佛戒能生真生的实然之理，不怀疑、不动摇；解是深入理解经文的表层义、深层义、究竟义，明白持戒的道理与方法；行是将理解的义理落实到日常持戒中，念念持戒、时时持戒；证是在持戒的实践中，亲身体悟真生的境界，最终成就解脱。正如祖师大德所言：信为道元功德母，解为行先智慧灯，行为证基精进路，证为真生圆满果。戒为真生立本根，万行同归解脱门，初心不怠持戒行，究竟涅槃证常存。
鸯崛魔持戒则身心清净，身心清净则与如来戒法相应，与戒法相应则自然蒙记，如磁石吸铁，如月影映水，非外力所致，乃因缘和合之必然。这番话揭示了如来记别的本质，它不是佛陀的主观赞叹，而是修行者戒法成就的客观显现，只要修行者严格持戒、身心清净，自然会与如来的戒法相应，从而得到记别授记。
从究竟义来看，此句经文关联戒体戒行戒相戒慧圆融与成佛菩提道的终极义理。鸯崛魔受戒时，得清净戒体，是为戒体；受戒后精进持戒，是为戒行；言行举止符合戒律规范，是为戒相；遇佛点化即时醒悟，是为戒慧。四者圆融，方得如来记别，成就阿罗汉果，进而蒙授未来成佛之记。
这句疏钞深刻揭示了戒体戒行戒相戒慧圆融在成佛过程中的核心地位，正如树木生长需要根、茎、花、叶、果具足，成佛也需要戒体、戒行、戒相、戒慧圆融，鸯崛魔之所以能蒙如来记别，正是因为其具备了这四项要素。道宣法师驻锡终南山时，曾为一学僧开示：修行如建屋，戒体为地基，戒行为梁柱，戒相为墙壁，戒慧为屋顶，地基稳固、梁柱坚实、墙壁完好、屋顶周全，屋方能成，修行亦如是，四者圆融，方能蒙如来记别，成就菩提。学僧依此修行，终得成就，这一案例充分印证了究竟义理的真实性。
对在家信众而言，需做到三个坚持：坚持悔改过往恶业，如鸯崛魔放下屠刀般，主动改正自身的不良行为；坚持日常持戒修善，如鸯崛魔受戒后精进般，严格遵守五戒八戒，积极践行善法；坚持相信自身佛性，如鸯崛魔蒙如来记别般，不因其身份地位、财富学识而怀疑自己的修行潜力。元照法师在弘法过程中，曾遇到一位商人，因年轻时做过许多亏心事而心生愧疚，不敢接触佛法，元照法师以鸯崛魔的故事开导他，让他明白只要坚持悔改、持戒、信佛性，必定能得到善果，商人依言修行，后来不仅生意兴隆，还成为当地著名的慈善家，家庭和睦，身心安康。
不同根器众生与僧俗二众的修行次第也各不相同。对上根众生而言，应直探经文究竟义理，体悟戒体戒行戒相戒慧圆融之理，以鸯崛魔为鉴，快速放下恶业、精进持戒、成就圣果。对中根众生而言，应先理解经文的深层义与实践义，严格遵守开遮持犯与三聚净戒，在日常修行中不断提升自己的戒行与戒慧。对下根众生而言，应先明了经文的浅义，坚信 “恶可改、戒可持、果可得” 的真理，从基础的持戒修善做起，逐步积累善业、净除恶业。对出家僧众而言，应侧重僧团仪轨与核心戒条的践行，以鸯崛魔为榜样，严格持守具足戒，弘法利生，规范僧团。对在家信众而言，应侧重五戒、八戒的日常落实，在家庭、社会中践行戒律精神，以善法滋养身心，以戒行成就人生。
佛法之中，戒为根本，舍戒则根本动摇；修行之路，戒为明灯，舍戒则明灯熄灭。有舍戒之行，便有佛法死亡之果，如种恶因得恶果，丝毫不爽。
律宗公案中，鸯崛魔遇佛点化的典故与这句经文义理高度契合。鸯崛魔本是古印度憍萨罗国的婆罗门子，名为不害，师从一位邪师，邪师因嫉妒不害的才华，便蛊惑他说：你若想生天，必须杀一千人，取其手指串成头鬘。不害信以为真，便手持利剑，在路边行凶，很快就杀了九百九十九人，只剩下他的母亲还未下手。此时佛陀游化至此，得知此事后，便前往度化不害。不害见到佛陀，便欲杀佛陀以凑足千人之数，他奋力追赶佛陀，却始终无法追上，即便他使出最快的速度，也只能看到佛陀的背影。不害心中十分疑惑，便问佛陀：你为何走得如此之快，我为何始终追不上你？佛陀回答：我早已停下了，是你自己没有停下。不害不解，佛陀又说：我停下的是杀生之心，你没有停下的是杀生之行；我以慈悲心为足，你以嗔恨心为足，慈悲心能遍满十方，嗔恨心却只能局限于自身，你如何能追上我呢？不害听后，顿时醒悟，扔下手中的利剑，跪在佛陀面前忏悔自己的罪行。佛陀为他宣讲了杀生的罪过与持戒的功德，不害深受感动，便请求佛陀为他剃度受戒，佛陀欣然应允，为他授具足戒，赐名鸯崛魔。鸯崛魔受戒后，精进修行，不久便证得阿罗汉果，佛陀为他授记，预言他未来将成佛，号 “普明如来”。这则公案深刻印证了此句经文的义理：即便是如鸯崛魔般作恶多端的极恶众生，只要能放下恶业、归依戒法、真心悔改，也能得到佛陀的度化，成就圣果，蒙如来记别。在当代持戒实践中，这则公案依然具有重要的启示意义，它告诉我们，无论过去做过多少错事，只要现在能悬崖勒马、持戒修善，就一定能改变自己的命运，成就美好的未来。
鸯崛魔事昭千古，如来记别耀万秋，戒法无边度众生，菩提路上不分流。
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