《澳藏·增一阿含經》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《增一阿含经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心总会（世佛研）副会长、《增一阿含经》译经理事会理事长廖建钧大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。《澳藏》《大藏經》-《增-阿含經·廖建鈞闔家供奉》 初譯稿底本來源：世佛研編委會 校訂人：古悅、王舒冉 校訂日期：二零二五年九月八日 《澳藏·增一阿含經》第一百二十五函卷校訂本 《增一阿含經》卷一云："能施眾僧者，獲福不可預計"。雖未明確提及不墮三惡道，但強調了供養僧眾的巨大功德。 "殺賊"中的"賊"不是指小偷，而是指煩惱（如貪、瞋、痴等），阿羅漢已徹底斷除煩惱的根源，如同"殺死"了危害修行的"賊"；"無生"即不再受生死輪迴之苦。阿羅漢已脫離三界（欲界、色界、無色界）的輪迴，證得"涅槃"，永遠不會再投胎轉世。 在聲聞乘的修行體系中，阿羅漢果是循序漸進的結果，需經過四個階段，稱為"四果"： 初果（須陀洹）斷除了對"我"和"世界"的執著（見惑），不再懷疑因果、三寶，最多再投生七次，必證阿羅漢果； 二果（斯陀含）進一步斷除部分煩惱（思惑），只需再投生一次，即可解脫； 三果（阿那含）斷盡欲界的所有煩惱，不再投生於欲界，將在色界或無色界中證得阿羅漢果； 四果（阿羅漢）斷盡三界所有煩惱（見惑、思惑全部斷除），徹底脫離輪迴，是聲聞乘的終極目標。 阿羅漢已沒有貪瞋痴等煩惱的困擾，內心常處於清淨、安穩的狀態。比如佛陀的弟子中，大迦葉、阿難、舍利弗、目犍連等都是著名的阿羅漢。他們或神通廣大，或智慧超群，但共同特點是已超越煩惱的束縛。 阿羅漢與佛的區別在於，佛是"自覺、覺他、覺行圓滿"，而阿羅漢主要是"自覺"（斷盡自身煩惱）。雖也能度化眾生，但度化的能力和廣度不及佛。不過在解脫的境界上，阿羅漢與佛一樣不再輪迴，因此同樣受到佛教徒的尊敬。 在不同佛教流派中，小乘佛教（如南傳佛教）以阿羅漢果為修行的終極目標；大乘佛教則認為，阿羅漢雖斷盡煩惱，但還需發"菩提心"，追求成佛，普度眾生，因此更強調"菩薩道"的修行。但無論流派如何，阿羅漢果作為斷除煩惱、脫離輪迴的成就，其價值是被普遍認可的。 "比丘八萬四千眾"都是證得阿羅漢果的大成就者。他們的心清淨無染，能辨別法的真偽，就像一群經驗豐富的工匠，要一起檢驗一塊寶玉的成色。這些阿羅漢弟子們也要共同印證阿難所誦的教法是否正確。 "既既擊揵椎集四部，比丘八萬四千眾"，這一下擊響的揵椎，敲開了佛法流傳的大門。從這一刻起，分散的教法有了匯集的機緣，眾生的慧命有了延續的希望。 這一句的意思是：於是敲擊揵椎召集四眾弟子，有八萬四千位比丘前來參加。 "盡得羅漢心解脫，以脫縛著處福田。"之所以要強調這些比丘是"盡得羅漢"，是因為阿羅漢果位的弟子已經斷盡了煩惱。"心解脫"就是他們的內心脫離了貪瞋痴的束縛，像出籠的鳥一樣自在。這樣的人不會因為個人遍見而曲解佛法，他們見證結集，能保證教法的純粹。 "以脫縛著處福田"說得更明白：這些已經脫離煩惱束縛、不再執著的阿羅漢，本身就是眾生的福田。眾生見到他們，恭敬供養，就能種下善根；他們護持佛法，更是讓眾生能接觸到解脫之道的大福田。就像蓋房子要用堅實的地基，佛法的結集也要靠這些心無掛礙的阿羅漢做基礎。他們以清淨心見證，以解脫智護持，才能讓匯集起來的教法如磐石般穩固，經得起時間的考驗。 這一句的意思是：這些比丘都證得了阿羅漢果，內心脫離了煩惱束縛。他們作為脫離執著的聖者，是眾生的福田。 佛教裡的"福田"是指可生福德之田。猶如農人耕田能有收穫，人們通過敬侍佛、僧、父母、悲苦者等行善修德的行為，即可得福德、功德，故以田為喻。 福田通常分為三種，即報恩福田、功德福田和慈悲福田，也稱為恩田、敬田和悲田，《優婆塞戒經》卷三《供養三寶品》、《像法決疑經》、《大智度論》卷十二等均有相關記載。 阿羅漢屬於敬田中的一種，是值得眾生恭敬供養的對象。《大智度論》卷四稱，佛、辟支佛、阿羅漢皆是福田，以其煩惱盡而無餘故；阿羅漢已斷盡煩惱，證得真理，供養他們如同在肥沃的田地裡播種，能收穫巨大的福德。 《佛祖統紀》卷三十三提到，佛滅時，付囑十六阿羅漢，與諸施主作真福田。阿羅漢會承佛敕，以神通力延自壽量，接受施主的供養，令諸施主得勝果報。 供僧可以培福，是因為僧寶是佛法的傳承者和弘揚者。佛、法二寶賴僧寶扶持，若無僧寶，佛法二寶無人流布，善根無處培植。 《中阿含》卷三十《福田經》說，世中之學人、無學人能正其身，口、意亦復然，是為良田，施彼則得大福。這裡的學人指修行中之聖者，無學人指得究極之聖者，都包括在僧寶之中。 即使是普通的僧人，他們受持比丘戒，以修行和弘法為己任，眾生供養他們也能獲得福報。如玄奘大師所說，凡僧雖不能降福，修福須敬凡僧。因為凡僧有二百五十條比丘戒，三衣披搭在身，人天供養必獲其福；《俱舍論》也提到，若能以一粒訶子，以殷淨心奉施僧眾，於當來世，決定不逢疾疫災。 佛教中的"三種福田"是基於"行善得福"的義理，將能生福德的對象與行為分為三類，合稱"三福田"。核心是通過不同維度的善業實踐積累福德、淨化心行。其具體內涵在《優婆塞戒經》《像法決疑經》等經典中均有明確闡釋： 一、恩田 指對有恩於己的對象行敬養、報恩之善。因"感恩心"為福德根源，故以此為"田"，能生善果。核心對象主要包括父母、師長。 佛教認為，父母生養、師長教導，是眾生在世間修善的基礎。若對恩人不敬，便失卻善根之本。反之，以恭敬心孝養父母、奉事師長，即是在恩田中"播種"。《優婆塞戒經·供養三寶品》雲"若人能養父母，敬事師長，是名恩田"，《盂蘭盆經》雖以救度七世父母為核心，其底層邏輯亦源於"恩田"。通過供養僧眾的福德迴向父母，本質是對"恩"的踐行與延伸。 恩田的關鍵不在"形式上的供養"，而在破除"我慢心"與"忘恩心"。佛教認為，忘恩者心行刻薄，難容善法，而感恩者心行柔軟，易與福德相應。故報恩本身即是對心性的淨化。 二、敬田 指對具聖賢功德的對象生恭敬心、行供養事。因這類對象是"善法的象徵"，供養恭敬即是對善法的護持，故能生福德。核心對象包括佛、法、僧"三寶"，以及阿羅漢、菩薩等聖者。 其中，佛是"覺者"，法是"覺悟之理"，僧是"傳法之眾"。三者是佛教"善法住世"的核心載體。阿羅漢斷盡煩惱、菩薩發大願心，皆是眾生可效仿的"德範"。故以恭敬心對待，即是親近善法。《大智度論》卷十二雲"佛、法、僧三寶，是名敬田"，《四分律行事鈔》進一步說明"敬田者，謂佛法僧寶，以其能生恭敬故，名為敬田"。 阿羅漢作為"僧寶中的聖者"，亦屬敬田範疇。如《佛祖統紀》卷三十三載"阿羅漢為施主作真福田"，正因其德可敬，故供養即得福。 敬田的關鍵是"以恭敬心連接善法"。佛教認為，眾生之所以流轉，是因"迷於惡法"。而對聖賢的恭敬，本質是"渴望離迷向覺"的發心。這種發心本身即是"善法種子"，供養等行為則是令其成長的"助緣"。故福德並非源於聖賢"賜予"，而是源於自心對善法的接納。 三、悲田 指對貧苦、病弱、孤老等眾生生悲憫心，行救濟事。因"慈悲心"是佛教核心善法，故以此為"田"，能生廣大福德。核心對象是一切受苦眾生，包括衣食無著者、身遭病厄者、孤苦無依者等。 佛教認為，眾生在六道中皆受苦惱，雖暫處不同境遇，本質都是"需救濟的對象"。以悲憫心給予幫助，即是在悲田中"耕耘"。《像法決疑經》雲"悲田者，謂貧窮孤老、聾盲喑啞、破疾百難，是名悲田"，《大智度論》卷二十七亦強調"若能以飲食、衣服、醫藥施於苦惱眾生，得福無量"。 悲田的關鍵是破除"分別心"與"吝嗇心"。佛教認為，"自私"是煩惱的根源，而悲憫眾生即是將"自愛"擴展為"他愛"。當眾生以財物或心力救濟他人時，實則在破除"執著自我"的迷執。這種心行的轉變，正是福德的根本來源。 "三福田"看似分屬不同對象，實則本質一致，皆以"心行的改善"為核心： 恩田修"感恩"，破忘恩之惡； 敬田修"恭敬"，破傲慢之惡； 悲田修"慈悲"，破自私之惡。 三者共同指向"斷惡修善、淨化心性"的佛教根本義理。正如《優婆塞戒經》所言，無論修哪一田，若能"發清淨心"（不執相、不求報），則"福德不可限量"。若僅以功利心行事，雖有善果，亦屬有限。 因此，"三福田"並非"獲取福報的工具"，而是眾生通過外修善業、內修心性的"路徑"。最終目標是超越"福德"的有限性，趨向"智慧與慈悲合一"的解脫之境。 "誰有此力集眾法，在在處處因緣本？今此眾中智慧士，阿難賢善無量聞。即既（"即"為誤，正字為"既"）擊揵椎集四部，比丘八萬四千眾，盡得羅漢心解脫，以脫縛著處福田。" 這四句經文，像一幕緊湊的戲劇，從迦葉尊者的發問，到確定阿難尊者的擔當，再到召集大眾、點明結集的莊嚴性，一步步把佛法結集的因緣推向高潮。這裡面藏著聖賢弟子的智慧與擔當：迦葉尊者的遠見，阿難尊者的憶持，眾羅漢的護持，缺一不可。正如古話說的"眾志成城護正法，一心同願續佛燈"，正是因為有這樣的因緣，我們今天才能讀到完整的佛經，才能在佛法中找到解脫的路徑。 "迦葉哀愍於世故，加憶尊恩過去報，世尊授法付阿難，願布演法長存世。云何次第不失緒？三阿僧只集法寶，使後四部得聞法，已聞便得離眾苦。" "迦葉哀愍於世故，加憶尊恩過去報" "迦葉"即摩訶迦葉尊者。"哀愍於世故"是說他深深憐憫世間眾生。眾生沉淪在生死苦海，沒有佛法的指引就像盲人在黑夜中行走，隨時可能墜入深淵。迦葉尊者看在眼裡，急在心裡。這份悲心就像父母看著迷途的孩子，恨不得立刻為他們指明方向。 "加憶尊恩過去報"則是說他又想起了佛陀的深重恩德以及過去的因緣果報。佛陀在世時，對迦葉尊者的教誨如同甘露滋養心田，讓他從凡夫一步步走向覺悟。而這一切並非偶然，是過去生中種下的善緣，今生才能值遇佛陀、聽聞佛法。就像秋天能收穫果實，是因為春天播下了種子。迦葉尊者深知，如今能有機會護持佛法，正是對佛陀恩德的最好回報。 這份哀愍與憶恩，化作了迦葉尊者推動佛法結集的強大動力。他知道，只有讓佛法流傳下去，才能真正利益眾生，才能報答佛陀的教誨之恩。 這一句的意思是：迦葉尊者因憐憫世間眾生，又想起佛陀的深重恩德及過去的因緣果報，故而決心護持佛法。 "世尊授法付阿難，願布演法長存世" 迦葉尊者清楚地記得，佛陀在涅槃前已經把佛法託付給了阿難尊者。"授法"不只是簡單地把教法交給他，更是一種信任與期許。就像師父把畢生絕學傳給最得力的弟子，希望他能發揚光大。 "願布演法長存世"是迦葉尊者的心願，也是所有佛弟子的心願。"布演"就是傳播、弘揚，要讓佛法像陽光一樣照遍每個角落，讓每個眾生都有機會聽聞；"長存世"則是希望佛法不會因為時間的流逝而消失，能永遠留在世間，成為眾生的依靠。這就像園丁接過珍貴的花種，一心想著要把它們播撒到各地，讓鮮花常開不敗。迦葉尊者和阿難尊者肩負的，正是這樣的使命。 這一句的意思是：佛陀已經把教法託付給了阿難尊者，迦葉尊者希望能將佛法傳播弘揚，讓它永遠存在於世間。 "云何次第不失緒？三阿僧只集法寶" "云何次第不失緒"是迦葉尊者思考的關鍵問題：怎樣才能讓佛法的次第順序不混亂呢？佛法就像一座宏偉的宮殿，有地基、有樑柱、有屋頂，各部分都有其位置和作用，不能隨意顛倒。如果次第亂了，後人就無法理解佛法的整體架構，就像看一本頁碼混亂的書，永遠讀不懂其中的故事。 "三阿僧只集法寶"給出了答案。"三阿僧只"是佛教中表示修行成佛所需時間的概念。"阿僧只"意為"無量數"，是佛教中極大的時間單位，遠超人類日常認知的時間尺度。"三阿僧只"即"三個無量劫"，並非具體可計算的數字時間，而是以"劫"（極漫長的時間週期，如世界成住壞空一次為一劫）為基礎的表述。 佛教認為，菩薩從發心修行到最終成佛，需歷經三個階段的無量劫，積累福慧資糧，完成修行階位，最終證得佛果。其核心意義並非量化時間，而是強調成佛過程的漫長與不易，凸顯修行需精進持久、積累無量功德，而非以世俗時間概念可衡量。 "集法寶"就是要把這些珍貴的佛法按照正確的次第匯集起來。就像整理一座寶庫，把金銀珠寶分門別類、擺放整齊，讓人一目了然。這體現了迦葉尊者對佛法的嚴謹態度。他知道，只有保證佛法的次第井然，才能讓後人循序漸進地修行，最終獲得解脫。 這一句的意思是：怎樣才能讓佛法的次第順序不混亂呢？要知道佛法這一珍寶是經過漫長時間積累而成的，必須妥善整理。 "使後四部得聞法，已聞便得離眾苦" "使後四部得聞法"是佛法結集的最終目的之一。"後四部"指的是後世的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，也就是所有未來的佛弟子。要讓他們都有機會聽聞純正的佛法，就像為後人留下一條清晰的道路，讓他們能沿著這條路走向覺悟。 "已聞便得離眾苦"則是佛法的威力所在。眾生之所以受苦，是因為迷惑無知。一旦聽聞了佛法，明白了苦的根源和脫離苦的方法，按照佛法去修行，就能擺脫各種痛苦。就像病人聽到了正確的藥方，按方服藥就能痊癒。這就像前人種下一棵樹，不僅為自己遮蔭，更希望後人能吃到樹上的果實。佛法的結集與流傳，正是為了讓世世代代的眾生都能離苦得樂。 這一句的意思是：讓後世的四眾弟子都能聽聞佛法，聽聞之後就能脫離各種痛苦。 "迦葉哀愍於世故，加憶尊恩過去報，世尊授法付阿難，願布演法長存世。云何次第不失緒？三阿僧只集法寶，使後四部得聞法，已聞便得離眾苦。" 這四句經文，展現了迦葉尊者對佛法流傳的深謀遠慮和大慈悲心。從憐憫眾生、憶念師恩，到肩負起傳播佛法的使命，再到思考如何保證佛法的次第與珍貴，最後落腳到讓後人聞法離苦，層層遞進，處處體現著對眾生的關愛和對佛法的忠誠。正如古德所言"護持正法為己任，願令眾生離苦輪"，正是因為有這樣的聖賢弟子，佛法才能穿越千年來到我們面前。我們更應珍惜這份福報，好好修行，不負前人的苦心。 "阿難便辭吾不堪，諸法甚深若干種，豈敢分別如來教，佛法功德無量智！今尊迦葉能堪任，世雄以法付耆舊，大迦葉今為眾人，如來在世請半座"， "阿難便辭吾不堪，諸法甚深若干種" 當迦葉尊者提出由阿難尊者誦出佛法時，阿難尊者卻謙遜地推辭了："我實在擔當不起這個重任啊。"這便是"阿難便辭吾不堪"。阿難尊者的推辭並非膽怯，而是深知此事的莊嚴與重大。就像一個匠人面對稀世珍寶，不敢輕易動手雕琢，生怕有絲毫差池。 "諸法甚深若干種"道出了他推辭的緣由。"諸法"指的是佛陀所說的一切教法，包括世間法、出世間法、有為法、無為法等。 世間法指處於生死輪迴中的一切現象與規律，包括物質世界、精神活動、社會倫理等。其本質是"無常、苦、無我"，因貪瞋痴等煩惱而流轉於世間。例如人的生老病死、世俗的善惡觀念、自然界的成住壞空等，都屬於世間法。 出世間法與世間法相對，指超越生死輪迴、脫離煩惱束縛的教法與境界。核心是斷除無明煩惱、證得涅槃的正道。 佛教中的"涅槃"，用大白話來說就是"徹底擺脫痛苦，內心永遠平靜"。它就像把心裡的"火"熄滅了，不再被煩惱、慾望、焦慮這些情緒"灼燒"。 "無明"就是眼睛被蒙上了，看不清世界的真相（比如不知道一切都會變、沒什麼是永恆屬於自己的），總把假的當真的、把苦的當樂的。"無明"的"無"，不是簡單的"沒有"，而是"遮障"。像一層厚厚的無明殼，把諸法"緣起性空、無常無我"的實相給摀得嚴嚴實實。你看不見萬事萬物都是因緣湊出來的假合，總覺得"我"是真的、"我的"是定的。這就是"明"被擋住了，所以叫"無明"。 "煩惱"的"煩"是"擾亂"，"惱"是"傷害"。因為無明這層殼沒破，就會對著虛幻的"我"和"我所"起貪愛（想要抓牢）、起瞋恨（怕被奪走）、起愚痴（認假為真）。這些心念像野火一樣燒起來，攪得內心不得安寧，還推著你在生死裡打轉。這就是煩惱，是從無明根上長出來的"惑業之火"。 說到底，無明是"迷於實相的根本愚痴"，煩惱是"因迷惑而起的貪瞋痴等攪擾"。前者是根，後者是果，合起來就是眾生被困在輪迴裡的總開關。"煩惱"就是因為這糊塗勁兒，生出一堆執念：想要的得不到就抓狂，得到了怕失去就焦慮，看誰不順眼就生氣，天天被這些破情緒牽著鼻子走，沒完沒了。簡單說，無明是"根兒上的傻"，煩惱是"傻出來的疼"，倆加一起，就是讓你在日子裡翻來覆去受苦的罪魁禍首。 佛陀講的出世間法，核心就是斷除無明煩惱、證得涅槃的正道。例如佛教的"四聖諦""八正道""緣起性空"等法理，以及通過修行達到的羅漢果位、菩薩階位、佛果等，都屬於出世間法，旨在引導眾生超越世間的迷惑與痛苦。 有為法的"有為"即"有所作為"，指由因緣和合而生、有生滅變化的一切法，具備"生、住、異、滅"四相（生成、存在、變異、消亡）。世間的一切物質、精神現象（如色、受、想、行、識），以及修行過程中的階段性境界（如持戒、布施等善法），都屬於有為法。其本質是無常、依賴因緣而存在。 無為法的"無為"即"無因緣造作"，指不依賴因緣、無生滅變化、永恆常住的法。是超越有為法的終極真理與境界，核心是涅槃。佛教中的"涅槃"，用大白話來說就是"徹底擺脫痛苦，內心永遠平靜"。它就像把心裡的"火"熄滅了，不再被煩惱、慾望、焦慮這些情緒"灼燒"。它並非具體的事物，而是對一切法"本性空寂、不生不滅"的體性描述。例如諸法的"真如""法性"，以及斷盡煩惱後證得的涅槃境界，都屬於無為法，是佛教修行的終極目標。真如就是如此的真實，是"事物最真實的樣子"，或者說"世界本來的面目"。不過這個"真實"不是我們眼睛看到的表面現象，而是超越了所有人為標籤和遍見的本質。 "諸法甚深若干種"中的"諸法"指的是佛陀所說的一切教法，包括世間法、出世間法、有為法、無為法等。這四種法的分類，體現了佛教對世界本質、修行路徑的認知：世間法與出世間法側重"是否超越輪迴"，有為法與無為法側重"是否因緣生滅"。二者相互關聯（如出世間法中既有有為的修行方法，也包含無為的涅槃境界），共同構成對"諸法"的完整闡釋。 這些教法"甚深"，就像大海深不可測，其中的義理層層遞進，從基礎的五戒十善到高深的般若空性，不是輕易就能完全通達的。"若干種"則說明佛法的多樣性。佛陀應不同根器的眾生說不同的法，就像醫生根據不同的病症開不同的藥方，種類繁多。想要準確無誤地複述並整理，確實是極大的考驗。阿難尊者的這份謙遜，恰恰體現了他對佛法的敬畏之心。真正的智者往往能看到自己的不足，不敢輕易自滿。這份心正是傳承佛法所必需的。 這一句的意思是：阿難尊者謙遜地推辭說自己擔當不起，因為佛法非常深奧，而且種類繁多。 "豈敢分別如來教，佛法功德無量智" 阿難尊者接著說："我怎麼敢隨意分辨佛陀的教法呢？佛法的功德和智慧是無量無邊的啊！""分別"在這裡不是簡單的區分，而是指擔心自己能力不足，會曲解或錯漏佛陀的教法。就像一個學生面對老師的至理名言，不敢輕易註解，生怕自己的淺見會誤導他人。 "功德"指佛法能讓眾生斷惡修善、離苦得樂的種種利益，就像陽光能驅散黑暗、滋養萬物；"無量智"說的是佛法中蘊含的智慧沒有邊際，能破除眾生所有的迷惑，讓眾生證得與佛陀一樣的圓滿智慧。阿難尊者深知，佛法不是普通的知識，而是能引導眾生解脫的津梁。稍有不慎就可能讓眾生誤入歧途，所以他不敢輕易承擔。這份謹慎正是對眾生慧命的負責。 這一句的意思是：我怎麼敢隨意分辨佛陀的教法呢？佛法的功德和智慧是無量無邊的。 "今尊迦葉能堪任，世雄以法付耆舊" 阿難尊者雖然推辭，但也指出了合適的人選："如今尊貴的迦葉尊者才是能擔當此任的人，佛陀這位世間的大雄，已經把教法託付給了像您這樣德高望重的長者。""大雄"是佛教對釋迦牟尼佛的尊稱，梵語為"Mahāvīra"，意為"偉大的英雄""有大力者"。這一稱呼源於佛陀能降伏四魔，即煩惱魔、陰魔、死魔和他化自在天子魔。 煩惱魔指貪、瞋、痴等煩惱，能惱害身心；陰魔是指色等五陰，能生種種苦惱；死魔指死亡能斷人命根；他化自在天子魔是欲界第六天的魔王，能害人之善事。佛陀具有大智力、大勇氣，以金剛般若慧斷除煩惱心魔，降伏這四魔，所以被稱為"大雄"。"大雄寶殿"的名稱就源於佛陀的這一德號。"寶殿"的"寶"指佛法僧三寶。因為釋迦牟尼佛具足圓覺智慧，能雄鎮大千世界，佛弟子為了表示對佛陀的尊敬和紀念，將供奉本師釋迦牟尼佛的正殿稱為大雄寶殿。 "能堪任"不僅指迦葉尊者有能力，更指他有足夠的威望和德行。迦葉尊者是佛陀弟子中的上座，修行精深，證得阿羅漢果，深受大眾尊敬。由他主持結集，能讓眾人心服口服。就像一個大家庭由德高望重的長輩主持事務，大家都會聽從安排。 "世雄"是對佛陀的尊稱，因為佛陀能降伏煩惱魔軍，是世間最英勇的大丈夫；"耆舊"指的是年長而有德望的人，這裡指迦葉尊者。佛陀在涅槃前，雖然沒有明說，但種種因緣都顯示出對迦葉尊者的信任。就像君主臨終前把國家託付給忠臣，相信他能守護好江山。阿難尊者的這番話，既體現了他對迦葉尊者的敬佩，也展現了他以佛法為重的胸懷，不貪戀名利，只希望佛法能得到妥善傳承。 這一句的意思是：如今尊貴的迦葉尊者才能擔當此任，佛陀這位世間大雄已經把教法託付給了像您這樣德高望重的長者。 "大迦葉今為眾人，如來在世請半座" 阿難尊者進一步說明迦葉尊者的資格："大迦葉尊者如今能為眾人所敬仰，就連佛陀在世的時候，都曾請他共坐半座呢。""大迦葉"是對摩訶迦葉尊者的尊稱。"為眾人"指他能被所有弟子信服，成為大眾的依靠。 "如來在世請半座"說的是一段典故：有一次，佛陀在靈鷲山說法，看到迦葉尊者前來，便特意讓出半座，請他與自己同坐。這一舉動，既是對迦葉尊者德行的認可，也暗示了他將承擔起護持佛法的重任。就像君主在朝堂上為賢臣設座，彰顯其重要地位。 這段典故說明迦葉尊者在佛陀心中的分量，也說明他確實有能力主持佛法結集。阿難尊者提及此事，是想讓眾人心知肚明，迦葉尊者是最合適的人選。由他帶領大家結集佛法，一定能保證教法的純正與圓滿。 這一句的意思是：大迦葉尊者如今能為眾人所敬仰，就連佛陀在世的時候，都曾請他共坐半座，可見他的德行與地位。 "阿難便辭吾不堪，諸法甚深若干種，豈敢分別如來教，佛法功德無量智！今尊迦葉能堪任，世雄以法付耆舊，大迦葉今為眾人，如來在世請半座"。 這四句經文，生動地展現了阿難尊者的謙遜與智慧，以及迦葉尊者的德高望重。阿難尊者雖有"無量聞"的能力，卻因敬畏佛法而推辭；他不推薦自己，而是推舉更合適的迦葉尊者，這份以佛法為重的心態，值得我們學習。而迦葉尊者的資格，通過"如來請半座"的典故得以彰顯，讓我們明白，傳承佛法不僅需要能力，更需要德行與威望。正如古德所言"謙者能承大法，德者可續佛燈"，正是這樣的聖賢弟子相互配合，才讓佛法的傳承得以順利進行，讓我們這些後世眾生能有機會接觸到純正的佛法。 校注： 一、"即既知"："即"為誤，正字為"既"，據《隆藏》或《大正藏》同經卷本校改。 二、"偏（遍）"："偏"為異體字，易生歧義，統一用"遍"。 三、"辯／辨"之混用：依上下文義統一為"辨"。 四、分段依據：按內容意群、對話起始、長句拆分、偈頌獨立成段。 五、標點符號：依《標點符號用法》（GB/T 15834-2011）調整，引號、書名號、省略號等均按規範處理。 六、專用名詞統一：如"釋迦牟尼""舍衛國""阿耨多羅三藐三菩提"等全書一致。 七、格式設置：正文小四號字，經題二號加粗，校注五號字，行距依標準設置。