| 昵称：小阿含 发布时间：2025-10-21 21:15:08 |
| 《澳藏·增一阿含經》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《增一阿含经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心总会（世佛研）副会长、《增一阿含经》译经理事会理事长廖建钧大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。《澳藏》《大藏经》
《增一阿含经·廖建钧合家供奉》
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：陈 晓 车 慧 吴明宏
校订日期：二零二五年十月十四日
《澳藏·增一阿含经》第一百三十九函卷
“当善修行”， 比“修行”更进一层， “善”是修得法要， 如人栽树， 需知何时浇水、 何时施肥， 修念佛也需知何时忆佛、 如何摄心， 不流于形式， 不堕入空谈； “当广演布”， “演布”不是简单说教， 是以身示范， 如佛陀念佛成佛， 比丘们念佛证果， 让他人见此行迹而生信， 这比言语更有力量。
后文重提“便成神通……自致涅盘”， 不是重复啰嗦， 是如慈母叮嘱孩童“过马路要小心”， 怕比丘们初闻此法， 信心不坚， 故再强调一遍， 让法的种子深深扎根。 这话用通俗的话讲， 就是什么是这一种法呢？ 就是念佛。 要好好地修持这法， 也要广泛地传播这法， 修了它就能生出智慧神通， 去掉各种烦恼杂念， 证得沙门的圣果， 最后靠自己抵达涅盘的境界。
是故， 诸比丘， 当修行一法， 当广布一法。 如是， 诸比丘， 当作是学！
“是故”二字， 是佛陀对前文的总结， 如绳结串珠， 将“念佛能致涅盘”的果与“修行广布”的因紧紧相连， 让比丘们知“修与不修， 果报悬殊”， 如人耕种， 种善因得善果， 种恶因得恶果， 因果从无虚谬。
“当修行一法， 当广布一法”再一次提及， 是最后的叮嘱， 如远行前父母的牵挂， 怕比丘们闻法后懈怠， 故再三强调“自利与利他缺一不可”， 因为若只修不布， 法脉便会断绝； 若只布不修， 自身终难解脱。
“如是， 诸比丘， 当作是学”， “如是”是“如我所说， 不增不减”， 表此法是佛亲传， 非他人臆造； “当作是学”的“学”， 是解行并重， 既要学念佛的义理， 也要学念佛的行持， 如阿难学念佛而护持佛法， 比丘们也需学念佛而自利利他， 这正是释迦文佛传承“学修一体”的精髓： 学即修， 修即学， 不学不修， 终无成就。 这话用平常话说， 就是正因为这样， 各位比丘， 要修行这一法， 也要传播这一法。 各位比丘， 要像这样去学习践行啊！
尔时， 诸比丘闻佛所说， 欢喜奉行。 “尔时”是比丘们闻法后的时刻， 此时法音刚落， 心开意解， 如久旱逢甘霖， 如迷雾见朝阳， 那份“欢喜”不是世俗的快乐， 是法喜充满， 是因得修行路径而欢， 是因知解脱有望而喜， 这欢喜能滋养善根， 不令退心。 “奉行”是终身的承诺， 非一时的兴起， 如优多罗“恒受王法， 未曾舍忘”， 比丘们也需“恒念佛， 不令间断”， 在托钵时念佛， 在坐禅时念佛， 在待人接物时念佛， 让念佛融入日常， 让法脉在践行中延续。
若只“欢喜”而不“奉行”， 念佛便成纸上谈兵； 若“奉行”而无“欢喜”， 修行便成苦差事， 唯有“欢喜奉行”， 才能让念佛落地生根， 代代相传。 这话翻成家常话， 就是那时候， 各位比丘听了佛陀说的教法， 都心里欢喜， 愿意一辈子照着去做。
闻如是： 一时， 佛在舍卫国只树给孤独园。 尔时， 世尊告诸比丘： “当修行一法， 当广布一法， 便成神通， 去众乱想， 逮沙门果， 自致涅盘。 云何为一法？ 所谓念法。 当善修行， 当广演布， 便成神通， 去众乱想， 逮沙门果， 自致涅盘。 是故， 诸比丘， 当修行一法， 当广布一法。 如是， 诸比丘， 当作是学！ ”尔时， 诸比丘闻佛所说， 欢喜奉行。
这段与前一段几乎无二， 只将“念佛”换作“念法”， 这看似细微的一字之变， 恰是佛陀“观机授法”的进阶。 前说“念佛”， 是借佛的外在庄严收摄初心， 如孩童需依父母指引； 今说“念法”， 是借法的内在义理悟入实相， 如少年能自主读书， 这正是《增一阿含经》“从依他力到依自力”的循序渐进。
“念法”的“法”， 是佛陀所说的四圣谛、 十二因缘， 是能解众生苦的智慧， 念法不是死记经句， 是心悟法的“无常、 无我”， 如观花知其会谢， 观身知其会老， 从法的义理中破除执着。
重复的句式也非冗余， 是如寺庙的晨钟暮鼓， 日日敲响， 让“修行一法能致涅盘”的信念深入心识， 怕比丘们闻一忘一， 故以重复加固信心， 如工匠筑墙， 层层垒土， 方能坚固。
这话用通俗的话讲， 就是我阿难亲耳听佛陀这样说： 在某个因缘正好的时候， 佛陀住在舍卫国的只树给孤独园里。 那时候， 世尊对各位比丘说： “你们要修行一种法， 也要把这种法广泛传播， 修了这法， 就能生出智慧神通， 去掉各种烦恼杂念， 证得沙门的圣果， 最后靠自己抵达涅盘的境界。
什么是这一种法呢？ 就是念法。 要好好地修持这法， 也要广泛地传播这法， 修了它就能生出智慧神通， 去掉各种烦恼杂念， 证得沙门的圣果， 最后靠自己抵达涅盘的境界。 正因为这样， 各位比丘， 要修行这一法， 也要传播这一法。 各位比丘， 要像这样去学习践行啊！ ”那时候， 各位比丘听了佛陀说的教法， 都心里欢喜， 愿意一辈子照着去做。
闻如是： 一时， 佛在舍卫国只树给孤独园。 尔时， 世尊告诸比丘： “当修行一法， 当广布一法， 便成神通， 去众乱想， 获沙门果， 自致涅盘。 云何为一法？ 所谓念众。 当善修行， 当广演布， 便成神通， 除众乱想， 逮沙门果， 自致涅盘。 是故， 诸比丘， 当修行一法， 当广演布一法。 如是， 诸比丘， 当作是学！ ”尔时， 诸比丘闻佛所说， 欢喜奉行。
此处将“念法”换作“念众”， “众”是和合僧团， 念众不是念僧人的高矮胖瘦， 是念僧团“六和敬”的美德： 身和共住无纷争， 口和无诤说软语， 意和同悦生慈悲， 戒和同修守规范， 见和同解悟真理， 利和同均不贪求。 这“念众”是从“自利”到“利他”的过渡， 前念佛、 念法是修自身清净， 今念众是融团体和合， 如滴水入江海， 方能不涸； 如孤木入森林， 方能不折， 这正是《增一阿含经》“众缘和合成就法业”的义理。
文中“获沙门果”的“获”与前“逮沙门果”的“逮”， 义理相近却有细微不同： “逮”是主动追寻而得， “获”是因缘成熟而得， 念众时需融入僧团， 借团体的力量助自身证果， 故用“获”， 显“众缘助力”的妙处； “除众乱想”的“除”比“去”更彻底， “去”是让杂念远离， “除”是铲除杂念根源， 念众时观僧团和合， 能破“我慢心”， 从根本上除“我执”杂念。
这话用平常话说， 就是我阿难亲耳听佛陀这样说： 在某个因缘正好的时候， 佛陀住在舍卫国的只树给孤独园里。 那时候， 世尊对各位比丘说： “你们要修行一种法， 也要把这种法广泛传播， 修了这法， 就能生出智慧神通， 去掉各种烦恼杂念， 获得沙门的圣果， 最后靠自己抵达涅盘的境界。
什么是这一种法呢？ 就是念众。 要好好地修持这法， 也要广泛地传播这法， 修了它就能生出智慧神通， 铲除各种烦恼杂念， 证得沙门的圣果， 最后靠自己抵达涅盘的境界。 正因为这样， 各位比丘， 要修行这一法， 也要广泛地传播这一法。 各位比丘， 要像这样去学习践行啊！ ”那时候， 各位比丘听了佛陀说的教法， 都心里欢喜， 愿意一辈子照着去做。
闻如是： 一时， 佛在舍卫国只树给孤独园。 尔时， 世尊告诸比丘： “当修行一法， 当广布一法， 便成神通， 除众众想， 逮沙门果， 自致涅盘。 云何为一法？ 所谓念戒。 当善修行， 当广演布， 便成神通， 除众乱想， 逮沙门果， 自致涅盘。 是故， 诸比丘， 当修行一法， 当广布一法。 如是， 诸比丘， 当作是学！ ”尔时， 诸比丘闻佛所说， 欢喜奉行。
“念众”之后说“念戒”， 是从“团体和合”到“行为规范”的深入， “戒”如防护盾， 能挡烦恼的箭； 如指南针， 能引修行的路， 念戒不是死记戒条， 是忆戒的“慈悲本怀”， 因为不杀戒是护众生命， 不盗戒是不贪他物， 不邪淫戒是守清净行， 不妄语戒是说真实言， 不饮酒戒是护智慧心。
文中“除众众想”的“众众想”， 比“众乱想”更细微， 是“执着众生差别的念头”， 念戒时不仅要除贪嗔痴， 还要除“我能持戒、 他人不能”的分别心， 方能显“戒的平等性”。 佛陀说念戒， 是怕比丘们只重理论不重行持， 如人虽知路在前方， 却不迈脚， 终难抵达， 故以念戒为“行持的根基”， 让修行既有智慧指引， 又有规范约束， 如车有两轮， 方能前行。
这话用通俗的话讲， 就是我阿难亲耳听佛陀这样说： 在某个因缘正好的时候， 佛陀住在舍卫国的只树给孤独园里。 那时候， 世尊对各位比丘说： “你们要修行一种法， 也要把这种法广泛传播， 修了这法， 就能生出智慧神通， 铲除各种细微的杂念， 证得沙门的圣果， 最后靠自己抵达涅盘的境界。
什么是这一种法呢？ 就是念戒。 要好好地修持这法， 也要广泛地传播这法， 修了它就能生出智慧神通， 铲除各种烦恼杂念， 证得沙门的圣果， 最后靠自己抵达涅盘的境界。 正因为这样， 各位比丘， 要修行这一法， 也要传播这一法。 各位比丘， 要像这样去学习践行啊！ ”那时候， 各位比丘听了佛陀说的教法， 都心里欢喜， 愿意一辈子照着去做。
闻如是： 一时， 佛在舍卫国只树给孤独园。 尔时， 世尊告诸比丘： “当修行一法， 当广布一法， 便成神通， 去众乱想， 逮沙门果， 自致涅盘。 云何为一法？ 所谓念施。 当善修行， 当广演布， 便成神通， 除众乱想， 逮沙门果， 自致涅盘。 如是， 诸比丘， 当修行一法， 当广布一法。 如是， 诸比丘， 当作是学！ ”尔时， 诸比丘闻佛所说， 欢喜奉行。
“念戒”防恶， “念施”修善， 一防一修， 如鸟两翼， 缺一不可。 “念施”的“施”， 是布施， 非仅捐钱捐物， 是“不贪的心”， 因为见他人需助， 便伸手帮扶， 不图回报； 见他人得乐， 便心生欢喜， 不生嫉妒， 这才是“施”的真义， 如《增一阿含经》所言“布施是福业之基， 能破贪心之障”。
文中两处“如是”， 前“如是， 诸比丘， 当修行一法”是重申“念施的重要”， 后“如是， 诸比丘， 当作是学”是强调“践行的关键”， 双重“如是”如寺庙楹联的上下联， 一边言“修施得福”， 一边言“行施得解”， 让比丘们知“布施不仅能得人天福报， 更能破贪心、 证涅盘”。 念佛是信的起点， 念施是行的深化， 从信到行， 从理到事， 正是“循序渐进”的修行路径， 如人先立志， 再践行， 终能成事。
这话用平常话说， 就是我阿难亲耳听佛陀这样说： 在某个因缘正好的时候， 佛陀住在舍卫国的只树给孤独园里。 那时候， 世尊对各位比丘说： “你们要修行一种法， 也要把这种法广泛传播， 修了这法， 就能生出智慧神通， 去掉各种烦恼杂念， 证得沙门的圣果， 最后靠自己抵达涅盘的境界。
什么是这一种法呢？ 就是念施。 要好好地修持这法， 也要广泛地传播这法， 修了它就能生出智慧神通， 铲除各种烦恼杂念， 证得沙门的圣果， 最后靠自己抵达涅盘的境界。 各位比丘， 要修行这一法， 也要传播这一法。 各位比丘， 要像这样去学习践行啊！ ”那时候， 各位比丘听了佛陀说的教法， 都心里欢喜， 愿意一辈子照着去做。
闻如是： 一时， 佛在舍卫国只树给孤独园。 尔时， 世尊告诸比丘： “当修行一法， 当广布一法， 便成神通， 除诸乱想， 获沙门果， 自致涅盘。 云何为一法？ 所谓念天。 当善修行， 当广演布， 便成神通， 去诸乱想， 获沙门果， 自致涅盘。 是故， 诸比丘， 当修行一法， 当广布一法。 如是， 诸比丘， 当作是学！ ”尔时， 诸比丘闻佛所说， 欢喜奉行。 “念施”之后说“念天”， “天”是修善得福的众生， 住在欲界、 色界、 无色界天， 享尽爱乐。 念天不是求天保佑， 是“念天因修善得福， 我亦能修善得解脱”， 如人见他人登高山， 便知自己亦能攀登， 这是借天福激励修行， 破“修行无福报”的疑惑。
文中“除诸乱想”“去诸乱想”的“诸”， 比“众”更宽泛， 是“一切杂念”， 念天时观天福虽好却终会尽， 如水泡易破， 如朝露易晞， 便能除“贪著天福”的杂念， 生“求究竟涅盘”的决心。 佛陀说念天， 是观部分比丘“怕修行受苦、 求现世安乐”， 故以天福为“方便引导”， 先以天乐诱其修善， 再引其悟“天福无常”， 趋向解脱， 这正是“观机授法”的慈悲， 不硬拽众生， 只善巧引导。
这话用通俗的话讲， 就是我阿难亲耳听佛陀这样说： 在某个因缘正好的时候， 佛陀住在舍卫国的只树给孤独园里。 那时候， 世尊对各位比丘说： “你们要修行一种法， 也要把这种法广泛传播， 修了这法， 就能生出智慧神通， 铲除一切烦恼杂念， 获得沙门的圣果， 最后靠自己抵达涅盘的境界。
什么是这一种法呢？ 就是念天。 要好好地修持这法， 也要广泛地传播这法， 修了它就能生出智慧神通， 去掉一切烦恼杂念， 获得沙门的圣果， 最后靠自己抵达涅盘的境界。 正因为这样， 各位比丘， 要修行这一法， 也要传播这一法。 各位比丘， 要像这样去学习践行啊！ ”那时候， 各位比丘听了佛陀说的教法， 都心里欢喜， 愿意一辈子照着去做。
闻如是： 一时， 佛在舍卫国只树给孤独园。 尔时， 世尊告诸比丘： “当修行一法， 当广布一法， 便成神通， 除诸乱想， 获沙门果， 自致涅盘。 云何为一法？ 所谓念休息。 当善修行， 当广演布， 便成神通， 去诸乱想， 获沙门果， 自致涅盘。 是故， 诸比丘， 当修行一法， 当广布一法。 如是， 诸比丘， 当作是学！ ”
尔时， 诸比丘闻佛所说， 欢喜奉行。 “念天”知天福无常， “念休息”便求心的清净， “休息”不是睡觉养神， 是“烦恼休息， 心不攀缘”， 如波浪平息的大海， 如无风静止的湖面， 心不随境转， 不被喜怒忧思所扰。 念休息时， 需将心从外境收回， 如鸟归巢， 如船入港， 让心安住于“不生不灭”的本然， 这正是修定的初阶， 能为后续“念安般”打下基础。
文中“除诸乱想”“去诸乱想”反复提及， 是因为“心的攀缘”是修行最大的障碍， 如猿猴难系， 如野马难驯， 需反复提醒“收心休息”， 才能让心渐趋安定。 佛陀说念休息， 是观察到比丘们“心多浮躁， 易被外境牵动”， 故以“休息”为药， 治疗“心乱”之病， 就像医生给病人开安神方， 先让心定， 再谈开悟， 这正是“循序渐进”的疗愈之道。
这话用平常话说， 就是我阿难亲耳听佛陀这样说： 在某个因缘正好的时候， 佛陀住在舍卫国的只树给孤独园里。 那时候， 世尊对各位比丘说： “你们要修行一种法， 也要把这种法广泛传播， 修了这法， 就能生出智慧神通， 铲除一切烦恼杂念， 获得沙门的圣果， 最后靠自己抵达涅盘的境界。
什么是这一种法呢？ 就是念休息。 要好好地修持这法， 也要广泛地传播这法， 修了它就能生出智慧神通， 去掉一切烦恼杂念， 获得沙门的圣果， 最后靠自己抵达涅盘的境界。 正因为这样， 各位比丘， 要修行这一法， 也要传播这一法。 各位比丘， 要像这样去学习践行啊！ ”那时候， 各位比丘听了佛陀说的教法， 都心里欢喜， 愿意一辈子照着去做。
闻如是： 一时， 佛在舍卫国只树给孤独园。 尔时， 世尊告诸比丘： “当修行一法， 当广布一法， 便成神通， 除诸乱想， 获沙门果， 自致涅盘。 云何为一法？ 所谓念安般。 当善修行， 当广演布， 便成神通， 去诸乱想， 获沙门果， 自致涅盘。 是故， 诸比丘， 当修行一法， 当广布一法。 如是， 诸比丘， 当作是学！ ”
尔时， 诸比丘闻佛所说， 欢喜奉行。 “念休息”是心的初步安定， “念安般”便是心的深入修定， “安般”是“安那般那”的简称， 即观呼吸——吸气时知“气入”， 呼气时知“气出”， 不疾不徐， 不慌不忙， 让心随呼吸起伏， 不生杂念。 这念安般如调琴弦， 松则不鸣， 紧则易断， 需恰到好处， 才能奏出清净法音； 又像驾船掌舵， 偏左则触礁， 偏右则迷航， 需心无旁骛， 才能行稳致远。
文中“获沙门果”反复出现， 是因为修定能生慧， 观呼吸时心渐清净， 就能悟“呼吸无常， 身心无常”， 从而证得圣果， 这正是“定能生慧”的义理。 佛陀说念安般， 是佛教修行的核心法门之一， 从初修到成就， 都可依此修定， 就像人借舟渡河， 无论老少， 都能乘船， 这正是“普度众生”的方便。
这话用通俗的话讲， 就是我阿难亲耳听佛陀这样说： 在某个因缘正好的时候， 佛陀住在舍卫国的只树给孤独园里。 那时候， 世尊对各位比丘说： “你们要修行一种法， 也要把这种法广泛传播， 修了这法， 就能生出智慧神通， 铲除一切烦恼杂念， 获得沙门的圣果， 最后靠自己抵达涅盘的境界。
什么是这一种法呢？ 就是念安般。 要好好地修持这法， 也要广泛地传播这法， 修了它就能生出智慧神通， 去掉一切烦恼杂念， 获得沙门的圣果， 最后靠自己抵达涅盘的境界。 正因为这样， 各位比丘， 要修行这一法， 也要传播这一法。 各位比丘， 要像这样去学习践行啊！ ”那时候， 各位比丘听了佛陀说的教法， 都心里欢喜， 愿意一辈子照着去做。
闻如是： 一时， 佛在舍卫国只树给孤独园。 尔时， 世尊告诸比丘： “当修行一法， 当广布一法， 便成神通， 除诸乱想， 逮沙门果， 自致涅盘。 云何为一法？ 所谓念身非常。 当善修行， 当广演布， 便成神通， 去众乱想， 得沙门果， 自致涅盘。 是故， 诸比丘， 当修行一法， 当广布一法。 如是， 诸比丘， 当作是学！ ”尔时， 诸比丘闻佛所说， 欢喜奉行。 “念安般”修定， “念身非常”生慧， “身非常”是观身体无常， 从婴儿到老年， 从健康到疾病， 身体终会败坏， 如房屋会朽， 如衣服会破， 不可执着为“我”。 念身非常时， 需观身体的“发、 毛、 爪、 齿、 皮、 肉、 筋、 骨”等三十二物， 知其皆为不净， 皆会无常， 从而破除“贪著身相”的我执， 这正是《增一阿含经》“观身不净， 断贪爱”的义理。
文中“得沙门果”的“得”， 比“逮”“获”更显“自然成就”， 观身无常悟入智慧后， 圣果便如瓜熟蒂落， 自然可得， 无需刻意追求。 佛陀说念身非常， 是因为众生多“贪著身体， 为身造业”， 故以“观身无常”为药， 治疗“贪身”之病， 就像人知珍宝会碎， 便不执着， 知身体会灭， 便不贪爱， 从而趋向解脱。
这话用平常话说， 就是我阿难亲耳听佛陀这样说： 在某个因缘正好的时候， 佛陀住在舍卫国的只树给孤独园里。 那时候， 世尊对各位比丘说： “你们要修行一种法， 也要把这种法广泛传播， 修了这法， 就能生出智慧神通， 铲除一切烦恼杂念， 证得沙门的圣果， 最后靠自己抵达涅盘的境界。
什么是这一种法呢？ 就是念身非常。 要好好地修持这法， 也要广泛地传播这法， 修了它就能生出智慧神通， 去掉各种烦恼杂念， 获得沙门的圣果， 最后靠自己抵达涅盘的境界。 正因为这样， 各位比丘， 要修行这一法， 也要传播这一法。 各位比丘， 要像这样去学习践行啊！ ”那时候， 各位比丘听了佛陀说的教法， 都心里欢喜， 愿意一辈子照着去做。
闻如是： 一时， 佛在舍卫国只树给孤独园。 尔时， 世尊告诸比丘： “当修行一法， 当广布一法， 便成神通， 除诸乱想， 获沙门果， 自致涅盘。 云何为一法？ 所谓念死。 当善修行， 当广演布， 便成神通， 去众乱想， 得沙门果， 自致涅盘。 是故， 诸比丘， 当修行一法， 当广布一法。 如是， 诸比丘， 当作是学！ ”尔时， 诸比丘闻佛所说， 欢喜奉行。
“念身非常”观身无常， “念死”则观生死无常， 死亡如影随形， 不知何时会至， 如黄昏日落， 如灯烛将灭， 无人能免。 念死不是心生恐惧， 是生“紧迫感”， 知道死亡必定到来， 便不浪费时光在无意义的贪嗔痴上， 便抓紧时间修行在能解脱的法门上， 就像人知洪水将至， 便速速筑堤， 如人知大火将起， 便速速逃离。
文中“得沙门果”与前文呼应， 念死时心不拖延， 精进修行， 智慧显发， 圣果便自然得证， 这正是“生死事大， 无常迅速”的警示。 佛陀说念死， 是十念的收尾， 如大戏落幕前的警钟， 提醒比丘们“莫放逸、 莫懈怠”， 若能常念死， 便如手握缰绳， 不被烦恼野马带偏， 终能抵达涅盘彼岸。
这话用通俗的话讲， 就是我阿难亲耳听佛陀这样说： 在某个因缘正好的时候， 佛陀住在舍卫国的只树给孤独园里。 那时候， 世尊对各位比丘说： “你们要修行一种法， 也要把这种法广泛传播， 修了这法， 就能生出智慧神通， 铲除一切烦恼杂念， 获得沙门的圣果， 最后靠自己抵达涅盘的境界。
什么是这一种法呢？ 就是念死。 要好好地修持这法， 也要广泛地传播这法， 修了它就能生出智慧神通， 去掉各种烦恼杂念， 获得沙门的圣果， 最后靠自己抵达涅盘的境界。 正因为这样， 各位比丘， 要修行这一法， 也要传播这一法。 各位比丘， 要像这样去学习践行啊！ ”那时候， 各位比丘听了佛陀说的教法， 都心里欢喜， 愿意一辈子照着去做。
佛、 法、 圣众念， 戒、 施及天念， 休息、 安般念， 身、 死念在后。 这首偈语是十念的浓缩， 如串珠的金线， 将念佛、 念法、 念圣众（即念众）、 念戒、 念施、 念天、 念休息、 念安般、 念身（即念身非常）、 念死十者串起， 既显现“循序渐进”的路径， 又暗藏“义理进阶”的深意。
前三者是“信仰根基”， 念佛生信， 念法悟理， 念众和合； 中三者是“行为规范”， 念戒防恶， 念施修善， 念天励志； 后四者是“定慧修证”， 念休息收心， 念安般修定， 念身生慧， 念死精进。 这十念如十级台阶， 一级一阶， 从凡夫到圣人， 从世间到出世间， 只要依此修行， 终能步步登高， 抵达涅盘。
它又像寺庙的十扇门， 每扇门后都有修行的景致， 只要次第推开， 终能见到究竟的光明， 这正是《增一阿含经》“增一而满， 循序渐进”的终极体现， 也是释迦文佛传承“普度众生”的慈悲所在。
增壹阿含经卷第二
闻如是： 一时， 佛在舍卫国只树给孤独园。 尔时， 世尊告诸比丘： “当修行一法， 当广布一法； 已修行一法， 便有名誉， 成大果报， 诸善普至， 得甘露味， 至无为处， 便成神通， 除诸乱想， 逮沙门果， 自致涅盘。 云何为一法？ 所谓念佛。 ”佛告诸比丘： “云何修行念佛， 便有名誉， 成大果报， 诸善普至， 得甘露味， 至无为处， 便成神通， 除诸乱想， 获沙门果， 自致涅盘？ ”尔时， 诸比丘白世尊曰： “诸法之本， 如来所说。 惟愿世尊为诸比丘说此妙义， 诸比丘从如来闻已， 便当受持！ ”尔时， 世尊告诸比丘： “谛听！ 谛听！ 善思念之， 吾当为汝广分别之。 ”答曰： “如是， 世尊。 ”
闻如是： 一时， 佛在舍卫国只树给孤独园。 这“闻如是”三字， 仍是佛经开篇的“定心印”， 比寻常文字更有分量——“闻”是阿难亲耳承领佛陀法音， 非辗转传闻， 如农夫亲见稻谷生长， 而非听人描述丰收； “如”是如佛所说， 不添一分虚妄， 不减一分真实， 如明镜照物， 不扭曲分毫； “是”是确认此为如来正教， 无一字掺杂私意， 如黄金纯度十足， 无半点杂质。 它像寺庙山门上的匾额， 一边刻“亲承佛语”， 一边书“真实不虚”， 开门便为整部“广演品”立住了“法的真实性”根基。
“一时”二字， 依旧藏着“因缘和合”的深意， 不是日历上某一具体时辰， 而是“佛陀说法、 比丘闻法的因缘恰好成熟”之时， 因为当舍卫国的比丘们褪去浮躁、 心能纳法， 当只树给孤独园的清风能载法音、 不扰听闻， 佛陀便应缘而现， 恰如春日花开、 秋日结果， 不早不晚， 这正是《增一阿含经》“观机授法”的初显： 不违众生根器， 不逆时节因缘， 方是说法的圆满。
“舍卫国只树给孤独园”， 还是那处世间与出世间交汇的殊胜之地——给孤独长者以黄金铺地购园， 是世间善举的极致， 彰显“财布施”的清净心。
佛陀于此说“广演品”， 是出世间智慧的延展， 将“念佛”一法从“十念”的基础， 推向“成大果报、 至无为处”的深境， 二者相契， 便如淤泥中生莲， 既不离尘世的滋养， 又能绽放出解脱的清净， 让“世间善”与“出世间善”无缝衔接， 恰合经中“不违世法、 不背佛法”的中道。
这话翻成家常话， 就是我阿难亲耳听佛陀这样说： 在某个因缘正好的时候， 佛陀住在舍卫国的只树给孤独园里。 尔时， 世尊告诸比丘： “当修行一法， 当广布一法； 已修行一法， 便有名誉， 成大果报， 诸善普至， 得甘露味， 至无为处， 便成神通， 除诸乱想， 逮沙门果， 自致涅盘。 云何为一法？ 所谓念佛。 ”
“尔时”承接前文的因缘， 是佛陀开口说法的刹那， 如晨钟打破长夜寂静， 如明灯照亮昏暗厅堂， 让座下比丘们瞬间收摄杂念， 心向法音——这“尔时”， 是“众生根器成熟”与“佛陀慈悲说法”的共振时刻， 少一分则因缘不足， 多一分则时机错过， 恰是《增一阿含经》“观机授法”的精准。
“世尊”二字， 不止是对佛陀的称谓， 更是“世出世间尊贵”的象征——非因佛陀有帝王之权而尊， 是因能说度脱众生的解脱法； 非因佛陀有天众之福而贵， 是因能解众生生死轮回之苦。
这称谓本身， 便是对“修行一法”的隐性开示： 若能如世尊般修持此法， 众生亦能脱离凡俗的卑微， 成就圣者的尊贵， 让“念佛”从“简单忆念”， 升华为“趋向尊贵的修行路径”。
“当修行一法， 当广布一法”， 这“一法”便是后文揭晓的“念佛”， 佛陀先言“一”， 仍是“循序渐进”的巧思， 因为怕比丘们闻“广演”二字， 便觉法义繁复难修， 故先聚焦“一法”， 如教匠人先练熟一招， 再学全套技艺， 让“修一法”成为“广演众法”的根基。 “修行”是自利， 如人饮泉， 需自己品味法的甘醇， 方能解渴； “广布”是利他， 如薪传火， 需将法的光明传递他人， 不令熄灭， 二者若缺其一， 便如鸟失一翼， 难飞解脱之境——只修不布， 法脉会断； 只布不修， 自身难证， 这正是“自利利他”的菩萨行， 恰合《增一阿含经》“圆成佛道”的主旨。
“已修行一法， 便有名誉， 成大果报”， 这“已修行”三字是关键， 非“浅尝辄止”， 而是“恒常忆念、 不令间断”的真修行， 如农夫深耕土地， 而非浅种薄收。
“名誉”不是世俗的虚名， 是“圣者的赞叹、 众生的敬信”， 因念佛而心清净， 因心清净而行为端严， 自然能得他人恭敬， 这是“修行的副产品”， 非刻意追求可得； “大果报”也不是世间的财帛福报， 是“超越人天的解脱果”， 如初果、 二果乃至涅盘， 比任何世间福报更殊胜， 更持久， 这是“念佛”一法的“果之殊胜”， 印证“修一法能致大益”。
“诸善普至， 得甘露味”， “诸善普至”是“念佛”带动一切善法的生起， 因为念佛法时， 慈悲心自然增长， 不生嗔恨； 智慧心自然显发， 不生愚痴； 布施心自然流露， 不生贪心， 如春风吹过， 百花齐放， 一切善法皆随念佛而生， 无有遗漏； “甘露味”是“涅盘的妙味”， 非世间任何美味可比， 世间之味有甜有苦， 有生有灭， 而“甘露味”是“不生不灭的解脱安乐”， 如人渴极饮甘露， 能瞬间解渴， 念佛至深， 便能得此“涅盘妙味”， 断尽一切烦恼饥渴。
“至无为处， 便成神通”， “无为处”是“脱离有为造作的涅盘境界”， 世间一切皆“有为”——有生有灭、 有取有舍， 而涅盘是“无生无灭、 无取无舍”的究竟安稳， 念佛至极致， 便能脱离“有为”的束缚， 抵达“无为”的清净； “神通”仍非变戏法的幻术， 是“心净后自然显发的智慧力”——能知因果本末， 能辨邪正真伪， 能度众生苦厄， 如明镜无尘， 能照见万物实相， 这是“念佛”的“用之殊胜”， 非刻意求神通而得， 是心净后的自然显现。
“除诸乱想， 逮沙门果， 自致涅盘”， “除诸乱想”是“念佛”的直接效用——将贪嗔痴、 疑慢见等杂念， 如扫尘埃般彻底拂去， 让心恢复本有的清净， 如乌云散去， 阳光普照； “逮沙门果”是“修行的阶段性成就”， 从初果须陀洹到四果阿罗汉， 皆可借“念佛”而证， 一步一阶， 不躐等而进； “自致涅盘”是“终极目标”， “自致”二字尤为重要， 表“需自身修行， 他人不能代证”， 如人登山， 需自己迈步方能登顶， 非他人背负可得， 这正是释迦文佛传承“自修行、 自解脱”的核心， 不依赖外在力量， 只靠自身念佛的精进。
“云何为一法？ 所谓念佛”， 佛陀以设问揭答案， 如剥茧抽丝， 最后露出核心， 让“念佛”一法从“诸多善法”中凸显， 既呼应前文“十念品”的“念佛”基础， 又为“广演品”的“深入阐释”埋下伏笔， 让“念佛”从“基础法门”， 升华为“成大果报、 至无为处”的深法， 这正是“广演”的深意——将简单一法， 演译成究竟解脱的路径。
这话用平常话说， 就是那时候， 世尊对各位比丘说： “你们要修行一种法， 也要把这种法广泛传播； 只要修好了这一种法， 就能得到圣者的赞叹， 成就超越世间的大果报， 一切善法都会随之生起， 尝到涅盘的甘露妙味， 抵达无生无灭的无为境界， 还能生出智慧神通， 铲除各种烦恼杂念， 证得沙门的圣果， 最后靠自己抵达涅盘的境界。
什么是这一种法呢？ 就是念佛。 ” 佛告诸比丘： “云何修行念佛， 便有名誉， 成大果报， 诸善普至， 得甘露味， 至无为处， 便成神通， 除诸乱想， 获沙门果， 自致涅盘？ ”佛陀此问， 不是“不知而问”， 而是“引导比丘们深入思考”的善巧——前文言“念佛能致涅盘”， 是“果”； 此刻问“如何修行念佛能得此果”， 是“因”， 如农夫先告知“播种能丰收”， 再问“如何播种能丰收”， 让比丘们从“知果”转向“求因”， 这正是《增一阿含经》“循序渐进”的教化逻辑： 先立目标， 再寻路径， 不让众生盲目修行。
“云何修行念佛”的“修行”， 比前文“当修行”更进一层， 是“具体行持”的追问——非“泛泛而谈的念佛”， 而是“如何用心、 如何摄心”的实修方法， 如问“如何栽树能结果”， 需知“选种、 施肥、 浇水”的细节； 问“如何念佛能致涅盘”， 需知“忆佛何德、 如何不令心散”的关键， 这正是“广演品”的“广演”之妙： 将“念佛”一法从“名相”， 推向“具体行持”的深境。
后文重复“便有名誉……自致涅盘”， 也非冗余， 是“以果问因”的强化。 因为怕比丘们只关注“念佛”的名相， 而忽略“念佛需致此果”的目标， 故再列“果报”， 让比丘们知“修行念佛”不是“口头功夫”， 而是“需得此果”的实修， 如学生读书， 需知“读书能考中”， 再问“如何读书能考中”， 目标更明确， 动力更充足。
这话用通俗的话讲， 就是佛陀又对各位比丘说： “怎样修行念佛， 才能得到圣者的赞叹， 成就超越世间的大果报， 让一切善法随之生起， 尝到涅盘的甘露妙味， 抵达无生无灭的无为境界， 生出智慧神通， 铲除各种烦恼杂念， 获得沙门的圣果， 最后靠自己抵达涅盘的境界呢？ ”
尔时， 诸比丘白世尊曰： “诸法之本， 如来所说。 惟愿世尊为诸比丘说此妙义， 诸比丘从如来闻已， 便当受持！ ”“尔时”是比丘们闻佛陀设问后的反应时刻， 此时他们已生“求法之心”， 如干旱的土地渴望雨水， 如迷路的行人渴望指引， 这“求法心”正是“闻法受益”的前提， 也是《增一阿含经》“观机授法”的“机”——唯有众生主动求法， 佛陀的开示才能入心， 如病人主动求医， 医生的药方才能生效。
“诸法之本， 如来所说”， 这是比丘们对佛陀的恭敬认可——“诸法之本”是“一切法的根源与核心”， 比丘们知“念佛致涅盘”的妙义， 唯有佛陀能说透彻， 非他人可及， 如江河的源头在高山， 非平地可生； 如大树的根在土壤， 非空中可长。 这既是对佛陀“一切智”的赞叹， 也是对“法的尊贵”的认同， 为后续“闻法受持”打下“信心根基”。
“惟愿世尊为诸比丘说此妙义”， “惟愿”二字满含“恳切求法”的心意， 非敷衍的请求， 而是“渴望悟入实相”的迫切， 如饥人求食、 渴人求饮， 这正是“修行者应有的态度”——不傲慢、 不懈怠， 方能得法益； “说此妙义”的“妙义”， 是“念佛致涅盘的深层义理”， 非表面的“如何念”， 而是“为何念、 念何德、 如何念到心净”的核心， 比丘们求“妙义”， 而非“浅义”， 说明他们的根器已能承接深法， 这正是“广演品”得以展开的“根器基础”。
“诸比丘从如来闻已， 便当受持”， “受持”二字是关键， “受”是“领受义理， 不生疑惑”， 如人接物， 稳稳接住不落地； “持”是“忆持行持， 不令间断”， 如人护宝， 时时守护不丢失， 这二字将“闻法”与“践行”结合， 恰合《增一阿含经》“解行并重”的主旨： 闻而不受， 如耳边风； 受而不持， 如纸上谈兵， 唯有“受持”， 才能让“念佛”一法真正落地， 成为“自利利他”的工具。
这话用平常话说， 就是那时候， 各位比丘对世尊说： “一切法的根源与核心， 只有如来才能说清楚。 恳请世尊为我们这些比丘讲解这念佛的深层妙义， 我们从如来这里听了之后， 一定会好好领受并终身践行！ ”
尔时， 世尊告诸比丘： “谛听！ 谛听！ 善思念之， 吾当为汝广分别之。 ”
“尔时”是佛陀回应比丘求法的时刻， 此时比丘们求法心殷， 佛陀便顺势开示， 如父母见孩子渴望知识， 便耐心教导， 这是“因缘和合”的圆满——众生求法、 佛陀说法， 二者相契， 方能成就法会的殊胜， 这正是《增一阿含经》“观机授法”的“应缘而说”： 不拒众生求法， 不违自身慈悲。
“谛听！ 谛听！ ”是佛陀对比丘们的郑重叮嘱， “谛”是“仔细、 专注”， 非“漫不经心”， 如人听重要指令， 不敢遗漏一字； 重复“谛听”， 是怕比丘们心有杂念， 错过关键义理， 如老师对学生反复说“认真听”， 怕其分心， 这是佛陀的慈悲细致——知众生心易散乱， 故再三提醒“收心听法”， 不令法音白费。 |
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