《澳藏·增一阿含經》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《增一阿含经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心总会（世佛研）副会长、《增一阿含经》译经理事会理事长廖建钧大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。《澳藏》《大藏经》 《增一阿含经·廖建钧合家供奉》 初译稿底本来源：世佛研编委会 校订人：刘桂华 廖广庭 强小菲 校订日期：二零二五年十月十四日 《澳藏·增一阿含经》第一百三十二函卷 《增一阿含》这部经， 便是那能养人的饭， 三十七道品便是饭里的营养， 诸法的生起便是身体吸收营养后生出的力气； 你若只把经当书看， 把道品当名词记， 那就像捧着金饭碗要饭， 可惜了这大好因缘。 印光大师常劝人“老实念佛”。 这“老实”二字， 与《增一阿含》的精神正好相应。 经中说： “精进如钻木， 懈怠如熄火。 ”念佛何尝不是如此？ 念念相续， 便是精进； 心无旁骛， 便是正念。 这便是从经中生出的道品， 从道品生出的修行， 从修行生出的诸法实相。 所以说， 大迦叶的问题， 看似问经与道品的关系， 实则是问“如何从文字佛法走向心性佛法”； 阿难的回答虽未在此处明说， 但整部《增一阿含》都在作答， 依经修行， 如履平地， 道品在身， 如握罗盘， 诸法明了， 如见青天。 这正是： 经如大地， 能生万物； 道品如梯， 可登涅盘。 因果如镜， 照见古今； 心性如佛， 本自圆满。 阿难报言： “如是！ 如是！ 尊者迦叶， 增一阿含出生三十七品， 及诸法皆由此生。 且置增一阿含， 一偈之中， 便出生三十七品及诸法。 ” 阿难这声“如是！ 如是！ ”， 可不是随口应和， 佛陀说法常以“如是我闻”开篇， 这“如是”二字， 是信证， 是印可， 如叩钟得鸣， 如磨镜得明； 阿难连说两个“如是”， 好比在说“尊者所言， 丝毫不差， 不仅不差， 其中深意更要再进一层”； 你看世间人点头称是， 多是敷衍， 而阿难这两声肯定， 却如磐石立地， 只因他亲闻佛陀教诲， 亲见佛法流转， 字字都从实证中来。 “增一阿含出生三十七品， 及诸法皆由此生”， 这话是承接迦叶的问， 先立定脚跟， 就像盖房子先打地基， 阿难先肯定《增一阿含》能生道品、 能生诸法的根本道理， 再往上添砖加瓦； 古来大德说“经为佛语， 法为佛行”， 这经就像母体， 道品是胎儿， 诸法是长大后的种种作为， 本是一体相续， 无有间隔。 “且置增一阿含”， 这“且置”二字用得极妙， 好比说“这整部经的力量已经如此， 咱先把它放一放”， 不是轻视， 而是要显更不可思议的深意， 就像说“这棵大树能结果， 其实一粒种子里早就藏着花果枝叶”， 阿难是要把佛法的精髓从“卷帙浩繁”推向“微言大义”。 “一偈之中， 便出生三十七品及诸法”， 这话听着像奇谈， 实则是佛法的真实相； “偈”者， 梵语“伽陀”， 意为“讽颂”， 多是四句十六字的短章， 看似比巴掌还小， 却能装下天地。 你看《金刚经》“应无所住而生其心”， 不过八字， 却道尽般若妙义， 《心经》“色即是空， 空即是色”， 两句十六字， 便破尽世间相； 这便是“一偈能生”的道理， 不在字多字少， 在是否触到佛法的根。 为何一偈有这般力量？ 且说“偈”字虽无《说文解字》的古解， 却可拆作“立言”二意， “立”是确立， “言”是言语， 合起来便是“能立住脚跟的言语”； 这言语不是空谈， 是佛陀从自性中流出的甘露， 如蜜一滴， 便含百花之味， 似火一星， 可烧万薪之柴。 三十七道品看似多， 其实不过是“修心”二字的展开， 世间诸法看似杂， 终究不出“因果”二字的范围， 一偈若能点透“修心”“因果”， 便如钥匙开锁， 千门万户都能打开。 当年鸠摩罗什大师译经， 常将长行改为偈颂， 说： “偈如明珠， 串则易持”； 你看那串珠子， 颗颗不同， 却被一根线串起， 三十七道品就像颗颗明珠， 一偈便是那根线， 看似细微， 却能让珠子各归其位， 显出整体的光彩。 莲池大师曾说“一句佛号， 统摄万法”， 这佛号何尝不是一偈？ 念得真切了， 四念处的观照就在其中， 八正道的行持也在其中， 哪里用得着寻章摘句地数“这是第几品， 那是第几法”？ 就说生活里的事， 有人遇事便怒， 若能记取“一念嗔心起， 百万障门开”这一偈， 当下警醒， 便是四正勤里的“断已生恶”； 有人见善便退， 若能默念“勿以善小而不为”这一偈， 即刻行动， 便是五根里的“精进根”； 这不是偈语生出了道品， 是偈语唤醒了本有的觉性， 如晨钟一鸣， 沉睡者自会醒来。 玄奘大师西行取经， 在那烂陀寺听戒贤论师讲《瑜伽师地论》， 论中说“一句正法， 如须弥山， 风雨不能动”； 这“一句正法”， 便是能生诸法的偈； 你看那须弥山， 不是一土一石堆成， 却不离一土一石， 三十七道品不是一偈能包， 却不离一偈的核心； 就像包饺子， 皮是一， 馅是多， 皮若合度， 馅再多也能包进去， 一偈若契机， 道品再多也能含摄其中。 阿难说这话， 是怕后人把佛法当成学问来研究， 以为经卷越厚越有分量， 偈语越短越没深意； 其实不然， 磨镜不必问镜的大小， 只要能照见人影便是好镜， 学佛不必计经的长短， 只要能照见心性便是真经； 虚云大师一生推崇“老实念佛”， 这四字何尝不是一偈？ 念到心佛不二， 三十七道品哪一样不具足？ 诸法实相哪一样不显现？ 这正是： 经卷如山， 一偈为径， 循径登山， 山山皆见； 道品如星， 一偈为月， 举月观星， 星星皆明。 迦叶问言： “何等偈中出生三十七品及诸法？ ”时， 尊者阿难便说此偈： “诸恶莫作， 诸善奉行， 自净其意， 是诸佛教。 ” 迦叶这一问， 看似寻常， 实则如叩门寻路， 前面既说一偈能生三十七道品与诸法， 自然要问“这偈究竟是哪一句”， 就像有人听闻“一粒种子能结万果”， 定会追问“这粒种子是什么模样”； 迦叶身为佛陀传法的接班人， 这般追问不是好奇， 是要把佛法的核心从“虚言”落到“实句”， 让后人有据可依， 不至于在文字海中迷失方向。 这“何等”二字， 含着“究竟、 根本”的意味， 不是问“有哪些”， 是问“哪一个才是根源”； 古来大德传法， 最忌“知其然不知其所以然”， 迦叶此问， 正是要破除这种模糊， 如医者问诊必寻病灶， 如匠人寻材必找栋梁， 直指核心方能让佛法的生命力显出来。 时， 尊者阿难便说此偈： “诸恶莫作， 诸善奉行， 自净其意， 是诸佛教。 ”阿难开口先说这十六字偈， 如平地起惊雷， 看似浅白， 实则把三世诸佛的教法都收在里头了， 这就像太阳出来， 不必分别“这是东天的光还是西天的光”， 光芒所及， 无分彼此， 这偈语所涵， 无论小乘大乘、 显宗密宗， 皆不出其范围。 “诸恶莫作”， 先说“止恶”， 这是修行的根基； “恶”者， 《说文解字》释为“过也”， 就是逾越规矩的造作； “诸恶”二字， 把身三恶（杀、 盗、 淫）、 口四恶（妄语、 两舌、 恶口、 绮语）、 意三恶（贪、 嗔、 痴）都包尽了； “莫作”不是“不敢作”， 是“知其过而不愿作”， 如人知毒草有毒， 自然不会入口； 这对应着三十七道品里的“四正勤”， “已生恶令断， 未生恶令不生”， 正是“诸恶莫作”的功夫； 你看那农夫种田， 先除杂草再下种， “诸恶莫作”便是先除心田里的杂草， 不然善法的种子怎生得根？ “诸善奉行”， 再说“行善”， 这是修行的枝干； “善”者， “吉也， 从羊从言”， 古以羊为祥， 故善言善行皆为吉祥； “诸善”不单是布施、 持戒这些有形的善， 更包括起心动念的慈悲、 谦让、 精进。 “奉行”二字最有力量， “奉”是恭敬承接， “行”是踏实去做， 如孝子奉养父母， 不敢有丝毫懈怠； 这正合“五根五力”的义理， 信根信善有果， 进根勇猛行善， 念根不忘善念， 定根专注善法， 慧根明辨善相， 根长成力， 便能破恶成善， 如大树扎根深土， 风雨不能摇； 生活里的善， 不必求轰轰烈烈， 给人一个微笑是善， 少说一句是非是善， 这“奉行”二字， 原就在举手投足间。 “自净其意”， 最后说“净心”， 这是修行的果实； “自净”不是靠他人打扫， 是自家心性上的觉悟， 如镜子蒙尘， 须自己动手擦拭； “意”是心的动相， 起心动念便是意， “自净其意”就是让这动相不染尘埃， 如清水虽动， 却能映物不乱。 这恰恰是“七觉支”与“八正道”的核心， 择法觉支明辨净染， 定觉支收摄妄念， 正念觉支照见本心， 八正道里的“正思维”“正念”“正定”， 无不是“自净其意”的体现； 弘一法师晚年常写“悲欣交集”， 旁人看是情绪， 实则是“自净其意”后的通透， 悲亦不执， 欣亦不著， 心体如明镜， 照物而不留痕。 “是诸佛教”， 这一句是总结， 如盖屋封顶， 点明这十六字是一切佛陀的教法核心； “诸教”不是说诸佛各有教法， 是说无论哪一尊佛出世， 说的都是这个道理， 如江河虽多， 同归大海， 法门虽众， 同归一理； 印光大师常说“佛法在世间， 不离世间觉”， 这“世间觉”的根本， 就是“诸恶莫作”保身安， “诸善奉行”利众生， “自净其意”证本性， 三者一体， 缺一不可。 你若细想， 这十六字偈如何生出三十七道品？ “诸恶莫作”是“止”， 对应四念处观恶之过， 四正勤断恶之行； “诸善奉行”是“作”， 对应四如意足培善之基， 五根五力长善之力； “自净其意”是“证”， 对应七觉支觉善之理， 八正道入善之境； 三十七品看似繁杂， 其实就是这十六字的展开， 如大树从种子发茎、 生枝、 开花， 终究不离种子的本性。 再看“诸法皆由此生”， 世间的善法、 恶法、 无记法， 追根究底都绕不开“意”的清净与否； 意净则善法生， 如良田生嘉禾， 意染则恶法起， 如荒田生毒草； 这不是偈语创造了诸法， 是偈语点破了诸法生起的源头， 如渔人指明鱼穴， 猎人指明兽踪， 让人在纷繁法相中见到底蕴。 古来祖师对此偈推崇备至， 慧远大师在东林寺结社， 常以“诸恶莫作”诫弟子身业， 以“诸善奉行”劝弟子口业， 以“自净其意”导弟子意业， 说“此十六字， 是西方净土的通行证”； 善导大师弘净土， 也说“念佛者， 先须净意， 意净则佛土净， 何待临终往生？ ”可见这偈语不是纸上文字， 是修行的指南针， 无论修哪一宗， 走哪条路， 都离不得这十六字的根基。 生活中处处可见这偈语的影子， 商人不欺客， 是“诸恶莫作”， 路人扶老弱， 是“诸善奉行”， 遇事不迁怒， 是“自净其意”； 看似寻常的举动， 实则都是佛法的体现， 就像空气无处不在， 这十六字的道理也遍在日用， 只是有人日用而不知， 如鱼在水中不知水， 若能时时觉察， 便是在三十七道品上步步前行。 正所谓： 恶止如堤防水患， 善行为田播嘉种， 意净似镜照真容， 一偈能收万法功。 所以然者？ 诸恶莫作， 是诸法本， 便出生一切善法； 以生善法， 心意清净。 是故， 迦叶， 诸佛世尊身、 口、 意行， 常修清净。 “所以然者？ 诸恶莫作， 是诸法本， 便出生一切善法； 以生善法， 心意清净。 是故， 迦叶， 诸佛世尊身、 口、 意行， 常修清净。 ” “所以然者？ ”——阿难这话问得像循循善诱的导师， 不是要迦叶作答， 而是要引出背后的深层道理。 就像人见花开， 会问“为何开花”， 不是不知花美， 而是想知花如何从根到茎、 从芽到蕊的生长脉络。 阿难此问， 正是要把“诸恶莫作能生善法”的道理从“现象”挖到“根源”， 让听者不只信其然， 更能明其所以然。 “诸恶莫作， 是诸法本”——这“本”字用得极重， 如树有根， 水有源， “诸恶莫作”便是一切法的根基。 “本”在《说文解字》中释为“木下曰本”， 指树木的根系， 有根才能有干、 有枝、 有叶。 说“诸恶莫作”是“诸法本”， 不是说它能直接生出万法， 而是说它是万法生长不可或缺的根基。 就像盖房子， 地基看不见却最要紧， 地基不牢， 再华丽的楼阁也会倾塌； “诸恶莫作”没做到， 再高妙的善法也立不住脚。 当年道安大师在襄阳弘法， 常对弟子说“持戒如护目”， 这“护目”的功夫， 便是“诸恶莫作”的本分， 眼目明亮才能见色， 根基清净才能生法。 “便出生一切善法”——从“止恶”到“生善”， 如乌云散而阳光出， 不是阳光从乌云中生出， 而是乌云散去让阳光显出来。 “诸恶莫作”就像除去心田的石块， 石块一除， 善法的种子（如布施的慈悲、 持戒的庄严、 忍辱的平和）才能生根发芽。 你看那小孩子学走路， 先得站稳脚跟， 才敢迈步向前； “诸恶莫作”就是站稳修行的脚跟， 不犯过失才能勇猛行善。 玄奘大师译《大般若经》时， 常说“无漏善法， 必依戒生”， 这“戒”的核心， 便是“诸恶莫作”， 如大地承载万物， 戒法承载一切善法。 “以生善法， 心意清净”——善法生起了， 心意自然清净， 如清水能映月， 浊水只显影。 这里的“生善法”不是做几件好事那么简单， 而是让善念在心中扎根、 生长， 从“偶尔为之”到“念念相续”。 就像田里先长出杂草， 除尽后种上庄稼， 庄稼长得茂密了， 杂草自然无处生长； 善法在心中充盈了， 贪嗔痴的烦恼自然难以抬头。 智者大师讲“一心三观”， 说“观善即是观空”， 不是说善法是空， 而是说善法生起时， 心意不被善法的相状束缚， 这般清净才是真清净。 当年慧能大师在五祖寺舂米， 日日劳作是善法， 心无分别是清净， 正是“以生善法， 心意清净”的活例子。 “是故， 迦叶， 诸佛世尊身、 口、 意行， 常修清净”——阿难这话是把道理落到“榜样”上， 让听者有个具体的参照。 “是故”二字承上启下， 因为“诸恶莫作生善法， 善法生而心意净”， 所以诸佛能成就清净行。 诸佛的“身行”， 如佛陀托钵不拣贫富， 是身业清净； “口行”， 如佛陀说法不虚不妄， 是口业清净。 “意行”， 如佛陀慈愍众生无有分别， 是意业清净。 这“常修”二字最见功夫， 不是一时清净， 而是念念清净、 生生清净， 如日月常明， 不因云雾暂遮而失其光明。 你且想， 诸佛为何要“常修清净”？ 不是为了做给人看， 而是因为“清净”本就是诸法的本性， 如金矿本含真金， 诸佛不过是把这本性完全显发出来。 众生之所以不清净， 不是本性不清净， 而是被“诸恶”的尘埃盖住了， 如明镜蒙尘， 擦去尘埃便与诸佛的明镜无二。 莲池大师曾说“佛是已净众生， 众生是未净诸佛”， 这“净”与“未净”的关键， 就在“诸恶莫作”的功夫深不深， “生善法”的愿力切不切。 生活中也是这般道理： 有人说话常带火气， 是口业不清净， 若能“诸恶莫作”——先管住嘴不伤人， 便是生“语善”的开始； 有人做事常存计较， 是意业不清净， 若能“诸恶莫作”——先放下贪心不占便宜， 便是生“意善”的开端。 这一点一滴的“莫作”， 如滴水穿石， 久了自然能“心意清净”， 虽未成佛， 已在成佛的路上。 古来大德无不以“清净”为修行标的。 弘一法师出家后， 衣食住行极简， 人问其故， 他说“少欲则身净， 少言则口净， 少思则意净”， 这“三少”正是“诸恶莫作”的具体实践。 印光大师在关房中， 数十年如一日， 过午不食， 不阅俗书， 是“身口意常修清净”的典范。 他们不是天生清净， 而是深知“诸恶莫作是本”， 故在日常中步步护持， 如园丁护持幼苗， 终成参天大树。 这“常修清净”四个字， 说易做难。 难不在“修”， 而在“常”； 不在“一时清净”， 而在“念念清净”。 就像吃饭， 一顿不吃易， 日日按时吃难； 就像持戒， 一天不犯易， 年年不犯难。 但难不等于不能， 只要从“诸恶莫作”的小事做起， 如“不妄语”“不贪心”， 日日坚持， 心意自然如久擦之镜， 渐显光明。 正所谓： 恶止方见法根生， 善法能令意地清， 诸佛常行清净道， 众生当知步步行。 迦叶问曰： “云何， 阿难， 增一阿含独出生三十七品及诸法， 余四阿含亦复出生乎？ ”阿难报言： “且置， 迦叶， 四阿含义， 一偈之中， 尽具足诸佛之教， 及辟支佛、 声闻之教。 所以然者？ 诸恶莫作， 戒具之禁， 清白之行； 诸善奉行， 心意清净； 自净其意， 除邪颠倒； 是诸佛教， 去愚惑想。 云何， 迦叶， 戒清净者， 意岂不净乎？ 意清净者， 则不颠倒； 以无颠倒， 愚惑想灭， 诸三十七道品果便得成就。 以成道果， 岂非诸法乎？ ” 迦叶问曰： “云何， 阿难， 增一阿含独出生三十七品及诸法， 余四阿含亦复出生乎？ ”迦叶这一问， 看似在比较诸经的优劣， 实则藏着对佛法整体性的关切。 就像有人问“这棵树结果， 其他树也结果吗”， 不是怀疑其他树的能力， 而是想确认“结果”是不是所有树的共通本性。 迦叶担心后人执着于“《增一阿含》能生道品”的说法， 误以为其他经典无关紧要， 故有此问。 四阿含（《长阿含》《杂阿含》《增一阿含》《中阿含》）本是佛陀教法的不同结集， 如同一人所说的话， 因场合、 听众不同而有详略， 核心却无二致。 迦叶的追问， 正是要破除这种“分别心”， 显明“佛法如大海， 百川皆归之”的道理。 阿难报言： “且置， 迦叶， 四阿含义， 一偈之中， 尽具足诸佛之教， 及辟支佛、 声闻之教。 ” “且置”二字， 仍是先放下具体的经论分别， 如拨开枝叶直探树根。 阿难不是回避“余四阿含是否出生道品”的问题， 而是要先说透一个更根本的理： 四阿含虽各有侧重（《长阿含》说破斥邪见， 《杂阿含》说禅定修持， 《中阿含》说义理辨析）， 但内核都离不开那十六字偈。 这就像四书五经虽内容不同， “仁义礼智”的核心却贯穿始终。 “一偈之中， 尽具足诸佛之教， 及辟支佛、 声闻之教”——这话点出佛法“一以贯之”的特质。 “诸佛之教”是大乘菩萨道， “辟支佛之教”是独觉乘， “声闻之教”是小乘解脱道， 三乘教法看似有别， 实则都以“诸恶莫作、 诸善奉行、 自净其意”为根基。 就像江河有长江、 黄河、 珠江， 源头却同出高原； 三乘教法有大小之别， 源头都在这十六字偈里。 印光大师曾说“小乘是大乘的根基， 大乘是小乘的究竟”， 正是这个道理——声闻乘修“诸恶莫作”得解脱， 辟支佛乘修“诸善奉行”得独觉， 诸佛乘修“自净其意”得圆满， 哪一样离得开这十六字？ 所以然者？ 诸恶莫作， 戒具之禁， 清白之行； 诸善奉行， 心意清净； 自净其意， 除邪颠倒； 是诸佛教， 去愚惑想。 “所以然者？ ”——阿难再进一步， 把“一偈统三乘”的道理掰碎了说。 就像解说“为何一盏灯能照三室”， 要说明灯的光明本就无分彼此， 能遍照各处。 “诸恶莫作， 戒具之禁， 清白之行”——“戒具之禁”的“戒”， 《说文解字》释为“警也”， 以警惕之心防非止恶， 恰是“诸恶莫作”的功夫。 “具”是完备， “禁”是止息， 合起来便是“完备的戒法能止息恶业”。 这“清白之行”， 如白布不染墨， 如清水不混沙， 正是持戒的本色。 声闻乘修“别解脱戒”， 核心就在“诸恶莫作”， 如比丘二百五十戒， 条条都是“莫作”的具体规范， 持戒清净了， 身口自然清白， 这是解脱道的根基。 当年优波离尊者持戒第一， 佛陀赞他“如牛王护尾， 不令有损”， 正是这“清白之行”的典范。 “诸善奉行， 心意清净”——“诸善”不只是外在的善行， 更是内心的慈悲与利他。 “奉行”二字， 含着“主动去做、 恒常去做”的意思， 如农人勤耕， 不违农时。 辟支佛乘虽观“十二因缘”得解脱， 却也需以“诸善奉行”积累福德， 不然哪有因缘遇“时节因缘”开悟？ 心意清净如满月， 善行如月光， 月不明则光不显， 心不清则善不纯， 这便是“诸善奉行”与“心意清净”的连带关系。 “自净其意， 除邪颠倒”——“邪颠倒”就是认假为真： 把无常当常住， 把痛苦当快乐， 把虚幻当真实。 “自净其意”好比擦拭哈哈镜， 镜净了才能照见真实相貌； 意净了才能破除颠倒， 见诸法实相。 这正是诸佛之教的核心， 菩萨道修“六度万行”， 终究是为了“自净其意”， 如《维摩诘经》说“心净则佛土净”， 心不颠倒， 方得圆满菩提。 “是诸佛教， 去愚惑想”——三乘教法虽说法不同， 目的都是破除“愚惑想”。 愚惑如盲人， 不见前路； 去除愚惑如得明目， 能辨方向。 声闻乘去“我执”之惑， 辟支佛乘去“法执”之惑， 诸佛乘去“无明”之惑， 一层深过一层， 却都从“十六字偈”这把钥匙开始。 云何， 迦叶， 戒清净者， 意岂不净乎？ 意清净者， 则不颠倒； 以无颠倒， 愚惑想灭， 诸三十七道品果便得成就。 以成道果， 岂非诸法乎？ “云何， 迦叶”——阿难反问一句， 如叩击警钟， 让听者从道理走向实证。 就像老师问“懂了吗？ 且听我细说”， 不是怀疑对方， 而是要让道理更入人心。 “戒清净者， 意岂不净乎？ ”——这是修行的铁律： 戒如堤坝， 能挡贪嗔痴的洪水； 堤坝牢固（戒清净）， 水流自会清澈（意清净）。 有人说“我心善就行， 不用持戒”， 这就像说“我要养鱼， 不用修塘”， 塘漏则水干， 戒破则心乱。 当年弘一法师持戒极严， 吃饭时一粒米都不浪费， 人问他“何必如此”， 他说“戒是心的城墙， 墙固则心城安”， 正是“戒净则意净”的活注脚。 “意清净者， 则不颠倒”——心净了， 看世界就准了。 就像浑浊的水映不出山影， 清净的水却能照见毫毛； 意不清净时， 把“占便宜”当聪明， 把“忍让”当懦弱， 这是颠倒； 意清净了， 才知“吃亏是福”“忍辱是德”， 这才是正见。 智者大师说“一心清净， 能破万倒”， 正是此意。 “以无颠倒， 愚惑想灭”——颠倒没了， 愚惑自然如冰遇阳， 渐渐消融。 就像人睡醒了， 不会再把梦境当真； 愚惑灭了， 不会再把“五蕴”当“我”， 把“烦恼”当“宝”。 这时候， 三十七道品就不再是书本上的名词， 而是内心自然流露的行持： 四念处观照不辍， 八正道步步踏实， 如人吃饱了饭， 力气自然生出来。 “诸三十七道品果便得成就”——道品的“果”， 不是外求来的， 是“戒净→意净→不颠倒→愚惑灭”的自然结果。 就像春天播种， 夏天除草， 秋天自然结果， 不用刻意去“求果”。 声闻乘证阿罗汉果， 辟支佛乘证独觉果， 诸佛乘证菩提果， 都是这串“因果链”的不同阶段， 根儿都在“诸恶莫作”这颗种子上。 “以成道果， 岂非诸法乎？ ”——阿难最后一句反问， 如点睛之笔， 把“道品”与“诸法”的关系说透了。 道果成就了， 世间的善法、 出世间的解脱法， 哪一样不在其中？ 就像太阳出来， 光明普照， 草木、 山川、 万物都被照亮， 你能说“这光明只照草木不照山川”吗？ 诸法本是一体， 因众生根器不同而有分别， 实则都从“自净其意”中流出。 生活中也是这般： 有人持戒严谨（诸恶莫作）， 内心便少烦躁（意净）， 遇事能辨是非（不颠倒）， 待人自然慈悲（善法生）， 久而久之， 无论是家庭和睦还是事业顺遂（诸法成就）， 都是水到渠成的事。 这不是佛法玄妙， 而是“种瓜得瓜”的平实道理。 正所谓： 戒为基石意作田， 勤除杂草善苗鲜， 颠倒灭尽惑尘落， 道果圆时法界全。 迦叶问曰： “云何， 阿难， 以此增一付授优多罗， 不嘱累余比丘一切诸法乎？ ”阿难报言： “增一阿含则是诸法， 诸法则是增一阿含， 一无有二。 ” 迦叶问曰： “云何， 阿难， 以此增一付授优多罗， 不嘱累余比丘一切诸法乎？ ”“迦叶问曰”， 迦叶尊者再次发问， 他的问题总是直切核心， 如同叩击金石， 要问出最实在的道理。 这一问不是质疑阿难的做法， 而是为了让大众明白其中的深意， 如学生向老师请教“为何重点讲这本书”， 是想更透彻地理解学习的关键。 “云何， 阿难”， “云何”是“为什么”， 迦叶问阿难： 为什么把《增一阿含经》托付给优多罗尊者， 却不把其他所有佛法嘱咐给其他比丘呢？ 这里的“付授”是郑重交付， “嘱累”是殷切嘱托， 迦叶想知道这“取舍”背后的道理。 “以此增一付授优多罗， 不嘱累余比丘一切诸法乎”， 优多罗是佛陀的弟子， 以多闻第一著称， 适合传承经典。 迦叶的疑问里藏着大众的心声： 佛法广大， 为何独独把《增一阿含》托付给一人， 不把所有法都分给众人？ 就像国王分宝藏， 为何只把某一箱交给特定的人， 不怕其他宝藏无人看管吗？ 阿难报言： “增一阿含则是诸法， 诸法则是增一阿含， 一无有二。 ” “阿难报言”， 阿难尊者的回答总是从容恳切， 他跟随佛陀最久， 对佛法的整体脉络了如指掌， 如管家熟悉家中所有物品的摆放， 能清晰说明其中的关联。 “增一阿含则是诸法， 诸法则是增一阿含”， 这是说《增一阿含经》包含了所有佛法， 所有佛法也都浓缩在《增一阿含经》中。 就像大海中的一滴水包含着大海的盐分， 《增一阿含》这“一滴水”也含摄着一切佛法的“法味”； 又如大树的根虽隐于地下， 却连接着枝叶花果， 《增一阿含》便是佛法的“根本”， 与其他教法本是一体。 “一无有二”， 强调二者没有分别， 不是两回事。 佛法看似有不同经典、 不同法门， 实则都是从“诸恶莫作、 诸善奉行、 自净其意”这一核心流出， 如江河分支流， 源头却只有一个。 阿难的回答破除了“经典有高下、 法门有优劣”的分别心， 告诉大众： 抓住根本， 便抓住了一切。 正所谓： 一经含摄万法全， 万法归元在一经， 若能识得此中意， 不必分别取和舍。 迦叶问曰： “以何等故， 以此增一阿含嘱累优多罗， 不嘱累余比丘乎？ ” 阿难报曰： “迦叶当知： 昔者九十一劫， 毗婆尸如来、 至真、 等正觉， 出现于世。 尔时， 此优多罗比丘名曰伊俱优多罗， 尔时彼佛以增一之法嘱累此人， 使讽诵读。 ” 迦叶问曰： “以何等故， 以此增一阿含嘱累优多罗， 不嘱累余比丘乎？ ”“迦叶问曰”， 迦叶尊者穷根究底， 再次追问。 这不是重复发问， 而是从“诸法一体”的理， 深入到“因缘选择”的事， 如人先明白“水可解渴”， 再问“为何此泉最宜饮用”， 层层深入方能彻底明了。 “以何等故”， 比“云何”更强调“原因何在”， 迦叶想知道这一选择背后的特殊因缘——既然诸法一体， 为何独独嘱托优多罗？ 就像同是学生， 为何老师将关键任务交给某人， 必有其过往的渊源。 “以此增一阿含嘱累优多罗， 不嘱累余比丘乎”， 重复问句却意涵更深， 暗指“是否优多罗有独特之处”。 这疑问藏着对“传承次第”的关注， 佛法传承如接力赛， 每一棒交给谁， 关乎法脉能否延续， 迦叶的追问正是护持法脉的苦心。 阿难报曰： “迦叶当知： 昔者九十一劫， 毗婆尸如来、 至真、 等正觉， 出现于世。 尔时， 此优多罗比丘名曰伊俱优多罗， 尔时彼佛以增一之法嘱累此人， 使讽诵读。 ” “阿难报曰”， 阿难尊者引述往昔因缘作答， 如讲故事般揭开谜底。 佛法中的“因缘”从不凭空而来， 看似偶然的选择， 实则是累世的延续。 “迦叶当知”， “当知”是“应当明白”， 提醒迦叶及大众， 此事关乎久远的法缘， 非一时兴起。 “昔者九十一劫， 毗婆尸如来、 至真、 等正觉， 出现于世”， “九十一劫”是极长远的时间， 表“法脉悠久”； “毗婆尸如来”是过去七佛之首， “至真、 等正觉”是佛陀的尊称， 显其圆满觉悟的德能。 这如提及“上古圣贤”， 说明此传承源自最根本的源头， 而非近世偶然。 “尔时， 此优多罗比丘名曰伊俱优多罗”， 原来优多罗在九十一劫前， 便已在毗婆尸佛座下修行， 当时名为“伊俱优多罗”。 这揭示了“生命相续”的奥秘——众生的缘分不会随生死断绝， 如同一棵树， 今生的枝芽， 来自前世的深根。 “尔时彼佛以增一之法嘱累此人， 使讽诵读”， “彼佛”指毗婆尸佛， 当时便将《增一阿含》嘱托给伊俱优多罗， 让他背诵研读、 传承流通。 这如古代的“薪火相传”， 第一任火炬手选定后， 虽历经千年， 火炬仍在其传承者手中燃烧。 优多罗能得此嘱托， 是因九十一劫前便与“增一之法”结下不解之缘， 如农夫与土地的缘分， 世代相传便成了责任。 正所谓： 法脉传承非偶然， 累劫因缘一线牵， 昔受佛嘱今续继， 优多罗名载千年。 自此以后三十一劫， 次复有佛名式诘如来、 至真、 等正觉。 尔时， 此优多罗比丘名目伽优多罗。 式诘如来复以此法嘱累其人， 使讽诵读。 即彼三十一劫中， 毗舍婆如来、 至真、 等正觉， 复出于世。 尔时， 此优多罗比丘名龙优多罗， 复以此法嘱累其人， 使讽诵读。 自此以后三十一劫， 次复有佛名式诘如来、 至真、 等正觉。 “自此以后三十一劫”， “自此”承接前文的九十一劫， 时间流转， 又过了三十一劫。 这漫长的岁月不是虚无的数字， 而是“法脉相续”的见证， 如一条河流， 历经千百年仍奔流不息， 每一劫都是其中的一段航程。 “次复”是依次又有， 表佛陀应世的次第； “式诘如来”是过去七佛之一， “至真、 等正觉”重申其圆满觉悟的德能。 就像接力赛中， 一棒跑完， 下一棒自然接上， 佛陀的教化也随时代因缘， 次第应世度生。 尔时， 此优多罗比丘名目伽优多罗。 “尔时， 此优多罗比丘名目伽优多罗”， “尔时”指式诘如来在世之时， 优多罗比丘此时的名字变为“目伽优多罗”。 名字虽变， 其人与《增一阿含经》的缘分未断， 就像一人在不同阶段有不同的称呼， 本质仍是同一个人。 这告诉我们， 轮回中“名相”可变， 但“因缘”如丝线， 始终牵连。 “式诘如来复以此法嘱累其人， 使讽诵读”， “复”字再次强调， 式诘如来也将《增一阿含经》嘱托给目伽优多罗， 让他背诵、 研读、 传承。 这就像一部珍贵的典籍， 每一代守护者都将其郑重交给合适的继承人， 确保其不致失传。 “讽诵读”不仅是读， 更是“心领神会”， 如人读书不只为识字， 而是为了明悟其中道理。 “即彼三十一劫中， 毗舍婆如来、 至真、 等正觉， 复出于世”， “即彼”指同一三十一劫期间， 并非另一时空； “毗舍婆如来”是过去七佛之第三佛， 再次应世。 这体现“佛佛相续， 不舍众生”， 如同一片土地干旱时， 先有春雨滋润， 再有夏雨浇灌， 皆是应众生之需而来。 尔时， 此优多罗比丘名龙优多罗， 复以此法嘱累其人， 使讽诵读。 “尔时， 此优多罗比丘名龙优多罗”， 到了毗舍婆如来时代， 优多罗比丘又名为“龙优多罗”。 “龙”在佛教中代表“大力”， 暗喻其传承佛法的力量如巨龙般不可阻挡， 能破除一切障碍。 “复以此法嘱累其人， 使讽诵读”， “复”字第三次出现， 毗舍婆如来同样将《增一阿含经》嘱托给他。 三次嘱托跨越无数劫， 就像一颗种子在不同时代的土壤中都能生根发芽， 这既是优多罗的愿力所致， 也是佛法“应机流传”的必然。 正所谓： 劫海流转名相迁， 法缘一线未曾断， 诸佛相继嘱此法， 优多罗身代代传。 “迦叶当知： 此贤劫中有拘留孙如来、 至真、 等正觉， 出现于世。 ” “迦叶当知”， 阿难对迦叶的叮咛， 实则是对所有后世弟子的开示。 “当知”二字重若千钧， 提醒听者这并非寻常历史记载， 而是关乎佛法传承的核心机密——如同导师向弟子托付衣钵时的郑重， 每一字都含着“法脉不可断”的深意。 “此贤劫中”， “贤劫”是佛教时空观中极为重要的概念： 劫为大时量， 贤劫因包含千佛出世、 众生善根渐增而称“贤”， 就像良田能生长优质谷物， 此劫能孕育诸佛与圣贤。 与“恶劫”众生顽劣难化不同， 贤劫众生虽仍有烦恼， 却具备“可度之缘”， 这正是诸佛密集应世的根本原因。 “有拘留孙如来、 至真、 等正觉， 出现于世”， 拘留孙佛为贤劫第一佛， “拘留孙”意译为“应断已断”， 既表其已断尽一切烦恼， 也能教导众生断除烦恼。 “至真”显其远离虚妄， “等正觉”表其觉悟与诸佛平等无二， 非独觉、 非小乘， 而是圆满的无上正等觉。 《增一阿含经》以“增一”立名， 正是随顺贤劫众生“渐修渐悟”的根器， 从“一法”到“多法”逐步引导， 如同拘留孙佛初开贤劫度生之门， 先以基础善法摄受众生。 尔时， 优多罗比丘名雷电优多罗， 复以此法嘱累其人， 使讽诵读。 “尔时， 优多罗比丘名雷电优多罗”， “雷电”二字有深妙含义： 雷能震破迷梦， 电能照亮黑暗， 喻指此优多罗比丘传承《增一阿含》时， 如雷电穿透无明云层， 让佛法快速深入众生心田。 其名随佛应世而变， 并非偶然更改， 实则是“法与位应”——随时代因缘不同， 传承者需具备相应德能， 就像良医需依据病症调整药方。 “复以此法嘱累其人， 使讽诵读”， “复”字承接前文九十一劫以来的传承， 体现“法脉如线， 代代相续”。 拘留孙佛将《增一阿含》嘱托于他， 并非因私爱， 而是因《增一阿含》“由一至十， 由浅至深”的特质， 恰好契合贤劫初兴时众生的根器——就像教孩童先认识数字， 再学习算术， 此经正是佛法的“基础课本”。 “讽诵读”非单纯念诵， 而是“讽其义、 诵其理”， 如人诵经时， 能将“不杀生”一法扩展至“慈悲护生”， 再渐次深入“无缘大慈”， 才符合“增一”的妙义。 此贤劫中次复有佛， 名拘那含如来、 至真、 等正觉， 出现于世。 “此贤劫中次复有佛”， “次复”表诸佛应世的次第井然， 如同四季轮转不违背时节。 贤劫千佛并非同时出现， 而是因众生根器随时代变迁： 拘留孙佛时众生烦恼尚轻， 拘那含佛时烦恼渐深， 所以教法需更精进， 这正与《增一阿含》“增一”的宗旨相契合——随众生根器增上， 教法也层层深入。 “名拘那含如来、 至真、 等正觉， 出现于世”， “拘那含”意译为“金寂”， 表如黄金般纯净的寂灭境界， 显其教法更侧重“断除见思烦恼， 趋向涅盘”。 此时众生对“苦”的体验渐深， 故佛以“寂灭”为归宿， 就像人历经奔波后， 更能体会安宁的可贵。