《澳藏·增一阿含經》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《增一阿含经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心总会（世佛研）副会长、《增一阿含经》译经理事会理事长廖建钧大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。《澳藏》《大藏經》-《增-阿含經·廖建鈞闔家供奉》 初譯稿底本來源：世佛研編委會 校訂人：謝汝芯、李震、強小菲 校訂日期：二零二五年九月八日 《澳藏·增一阿含經》第一百二十八函卷 校訂稿 “我今當為作三分”的“三分”，是阿難尊者根據教法的性質、內容和作用，做出的分類規劃，這就像圖書館給書籍分類上架，讓讀者能按類查找。這種分類不是隨意的，而是基於對佛法的深刻理解——知道哪些是基礎的行為規範，哪些是核心的義理闡釋，哪些是具體的修行方法。 “造立十經為一偈”是更細緻的整理方法。“十經”是一個量詞，指若干相關的經文；“為一偈”是用一首偈頌（通常是四句）概括這些經文的核心思想，就像給每本書寫內容提要，讓人一眼就能知道這部經講的是什麼。 這種方法既便於記憶，也便於傳承，後世弟子看到偈頌，就能想起相關的經文大意。阿難尊者的這個決定，展現了他的智慧——不僅能“憶持”佛法，更能“整理”佛法，讓零散的教法變得有條理、有系統，這正是“總持智慧業”的體現。 這一句的意思是：我現在要把這些教法分為三類，並且每十部經編成一個偈頌來概括其要義。“契經一分律二分，阿毗曇經為三分。”阿難尊者具體說明瞭分類的內容：“第一類是契經，第二類是律典，第三類是阿毗曇經”。 “契經一分”的“契經”，即“經藏”，是佛陀針對眾生根器所說的種種義理，如四聖諦、八正道、十二因緣等，“契”是契合的意思——契合眾生的根器，契合佛陀的本懷，契合解脫的真理。經藏就像教科書的正文，是佛法的核心理論部分，引導眾生明白“為什麼要修行”、“修行的目標是什麼”。 “律二分”的“律”，即“律藏”，是佛陀制定的行為規範，包括比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒等，“律”有約束、規範之意，就像學校的校規、國家的法律，讓修行者知道“什麼能做”，“什麼不能做”，通過持戒來守護身口意，打下修行的基礎。 “阿毗曇經為三分”的“阿毗曇經”，即“論藏”，是對經藏義理的深入闡釋和辨析，通常由大弟子或後世論師所造，“阿毗曇”意為“對法”——對釋經義、對破邪見， 就像教科書的注釋和輔導書，幫助修行者更深入地理解經義，知道“如何修行”，“修行的步驟是什麼”。 這“三藏”（經、律、論）的分類，讓無量的教法各歸其位，如同一座宮殿的三根樑柱，共同支撐起佛法的大廈。這一句的意思是：第一類是契經（經藏），第二類是律典（律藏），第三類是阿毗曇經（論藏）。 “過去三佛皆三分：契經、律、法為三藏。”阿難尊者進一步說明，這種分類並非首創，而是有傳承的：“過去的三位佛陀，他們的教法也都是分為三類：契經、律典、論法，合稱為三藏。” “過去三佛”指的是拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛（即燃燈佛），他們是在釋迦牟尼佛之前出世的佛陀，雖然住世時間不同，度化的眾生不同，但流傳教法的方式是相通的——都以“三藏”的形式保存教法。這說明“三藏分類”不是偶然的，而是佛法流傳的必然規律，就像世間的任何學問，要想長久流傳，都需要有系統的分類和整理。 “契經、律、法為三藏”中的“法”即指論藏，與“阿毗曇經”同義。“三藏”合在一起，既包含了理論（經），又包含了實踐（律），還包含了對理論與實踐的深入解析（論），三者相輔相成，缺一不可——沒有經藏，就不知修行的方向；沒有律藏，就沒有修行的根基；沒有論藏，就難以深入理解義理。 阿難尊者提及“過去三佛皆三分”，是為了讓大眾明白，他的分類方法是符合佛法傳統的，是可靠的、如法的，讓大家對結集的教法更有信心。這一句的意思是：過去的三位佛陀，他們的教法也都是分為三類：契經、律典、論法，合稱為三藏。 時阿難說經無量，誰能備具為一聚？我今當為作三分，造立十經為一偈。契經一分律二分，阿毗曇經為三分，過去三佛皆三分：契經、律、法為三藏。 這四句經文，展現了阿難尊者整理佛法的智慧與擔當。從提出“如何彙集”的問題，到給出“三分十經”的方案，再到具體說明“三藏”的內容，最後以“過去三佛”的傳統佐證，層層遞進，讓我們看到佛法的結集不是簡單的“復述”，而是有系統、有傳承的“整理”。 正如古德所言：“經如目，律如足，論如手足之導引。”三藏教法就像人的眼睛、雙腳和指引方向的智慧，共同幫助眾生走向解脫。 我們今天能讀到條理清晰的佛經，能系統地學習佛法，都要感恩阿難尊者的這份智慧——他不僅是“佛法的答錄機”，更是“佛法的整理師”，讓無量的教法如同散亂的珠子被串成莊嚴的項鏈，永遠閃耀著智慧的光芒。面對這樣的法寶，我們更應心懷恭敬，好好研讀，讓三藏的智慧融入自己的修行生活。 契經今當分四段：先名增一、二名中，三名曰長多瓔珞，雜經在後為四分。尊者阿難作是念：如來法身不敗壞，永存於世不斷絕，天人得聞成道果。 “契經今當分四段：先名增一、二名中，三名曰長多瓔珞，雜經在後為四分。”阿難尊者在確定三藏分類後，又對經藏（契經）做了更細緻的劃分：“現在要把契經分為四類：第一類叫增一，第二類叫中，第三類叫長多瓔珞，第四類是雜經，排在最後。” “契經今當分四段”的“四段”，是對經藏內部的再分類，就像把一大類書籍再分成幾個小類別，讓條理更清晰。這不是簡單的數量分割，而是根據經文的篇幅、內容側重和教化方式來劃分的，體現了阿難尊者對佛法的深刻把握。 “先名增一”即《增一阿含經》，其特點是“隨事增一”，從一法說到十法，如從一戒說到十戒，從一善說到十善，循序漸進，適合引導初機眾生，就像給孩童講故事，由簡到繁，容易理解。 “二名中”即《中阿含經》，篇幅和義理介於“增一”與“長”之間，側重闡明四聖諦等核心義理，如中等篇幅的論文，深入淺出地解析佛法要義。 “三名曰長多瓔珞”即《長阿含經》，“長”指篇幅較長，“多瓔珞”是比喻——就像精美的瓔珞由眾多寶珠串聯而成，這部經彙集了眾多重要的教法，如佛陀的本生、涅槃等大事，內容廣博而莊嚴，適合根器較深的修行者研讀。 “雜經在後為四分”即《雜阿含經》，“雜”不是雜亂，而是指收錄的經文涉及面廣，多為佛陀對弟子日常問答的記錄，如生活中的智慧點滴，雖零散卻實用，能解答修行中的各種具體問題。 這“四段”經藏，如同一套完整的教材，從入門到進階，從理論到實踐，滿足不同根器眾生的需求，讓每個人都能找到適合自己的教法。 這一句的意思是：現在要把契經分為四類：第一類叫增一，第二類叫中，第三類叫長多瓔珞，第四類是雜經，排在最後。 “尊者阿難作是念：如來法身不敗壞，永存於世不斷絕，”完成經藏的分類後，阿難尊者心中生起堅定的信念：“尊者阿難這樣想：佛陀的法身是不會敗壞的，會永遠存在於世間，不會斷絕。” “尊者阿難作是念”的“念”，不是普通的想法，而是基於對佛法實相的覺悟而產生的堅定信念。阿難尊者此刻的心境，已從最初的悲泣猶豫，轉為對法身常住的深刻體認。 “如來法身不敗壞”中的“法身”，是佛陀證得的真如本性，不生不滅、不增不減，超越一切時空限制。不同於有生有滅的肉體（應化身），法身就像虛空，雖看不見摸不著，卻無處不在，不會因任何外在因素而“敗壞”。 “永存於世不斷絕”則是說，只要佛法流傳，法身就會通過教法顯現其存在，就像太陽雖遠，其光芒卻能永遠照耀大地，讓眾生感受到溫暖與光明。阿難尊者的這個念頭，是對“佛法久住”的最深層保障——肉體雖逝，但法身常住；只要教法不滅，法身的力量就會永遠引導眾生走向覺悟。 這一句的意思是：尊者阿難這樣想：佛陀的法身是不會敗壞的，會永遠存在於世間，不會斷絕。 “天人得聞成道果。”阿難尊者進一步想到佛法流傳的意義：“天上的眾生和人間的眾生，只要能聽聞佛法，就能成就道果”。“天人”即天道眾生和人道眾生，這兩類眾生有善根、有智慧，能聽聞並理解佛法，是佛法的主要度化對象。 “得聞”不僅是耳朵聽到聲音，更是內心生起信解，如種子遇到陽光雨露，能生根發芽。“成道果”指通過修行證得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果等解脫果位，乃至菩薩果、佛果。 佛法的最終目的不是讓人多懂一些知識，而是讓人通過聞、思、修，斷除煩惱，成就道果，就像醫生開藥方不是為了展示醫術，而是為了治好病人的疾病。 阿難尊者想到“天人得聞成道果”，更堅定了傳承佛法的決心——自己此刻的整理與宣說，不是為了完成一項任務，而是為了讓無量眾生能因佛法而脫離苦海、成就聖果，這才是對佛陀最好的報恩，也是法身“永存於世”的真正體現。 這一句的意思是：天上的眾生和人間的眾生，只要能聽聞佛法，就能成就道果。 契經今當分四段：先名增一、二名中，三名曰長多瓔珞，雜經在後為四分。尊者阿難作是念：如來法身不敗壞，永存於世不斷絕，天人得聞成道果。 這幾句經文，從經藏的具體分類，到對法身常住的體認，再到對眾生得度的期許，展現了阿難尊者從“事”到“理”、從“己”到“他”的完整心境。經藏的分類是“事”，是讓佛法有序流傳的方便；法身不敗壞是“理”，是佛法能流傳的根本依據；天人成道果是“用”，是佛法流傳的最終目的。 正如古德所言：“事以載理，理以顯用，理事圓融，方是佛法全貌。”阿難尊者通過整理教法（事），彰顯法身常住（理），最終讓眾生得度（用），這正是佛法“悲智雙運”的體現。 我們今天能讀到這些分類清晰的經文，能在煩惱中找到解脫的路徑，都源於阿難尊者當年的這份用心——他不僅讓佛法“有序”，更讓佛法“有靈”，讓每一部經都成為連接眾生與法身的橋樑。面對這樣的法寶，當以感恩心受持，以實踐心修行，方能不負這份跨越千年的法緣。 或有一法義亦深，難持難誦不可憶，我今當集一法義，一一相從不失緒，亦有二法還就二，三法就三如連珠，四法就四五亦然，五法次六六次七。 “或有一法義亦深，難持難誦不可憶，”阿難尊者在整理經藏時，考慮到了教法的複雜性：“有些單獨的一法，其義理也十分深奧，難以受持、難以誦讀、難以記憶。” “或有一法”指的是那些以“一”為核心的教法，如“一乘”“一心”“一實相”等。這些看似簡單的“一法”，實則蘊含著佛法的根本義理，並非表面的數量“一”，而是“不二”、“歸一”的深義，如大海的源頭，看似涓涓細流，實則連接著廣闊的汪洋。 “義亦深”點出了這些一法的特點——義理深奧，不是淺嘗輒止就能理解的。就像一顆濃縮的寶珠，體積雖小，卻蘊含著無盡的光彩。正因為“義深”，才會“難持難誦不可憶”——“持”是受持於心，“誦”是背誦於口，“憶”是記憶不忘，這些一法因義理深邃，若沒有系統的梳理，很容易被誤解或遺忘，如同散落的鑽石，雖珍貴卻難以妥善保存。 阿難尊者的這句話，不是在抱怨教法難整理，而是在為後續的“一一相從”做鋪墊——正因為有“難持難誦”的教法，才更需要有條理地彙集。 這一句的意思是：有些單獨的一法，義理也十分深奧，難以受持、難以誦讀、難以記憶。 “我今當集一法義，一一相從不失緒，”針對上述問題，阿難尊者提出瞭解決方案：“我現在要把這些一法的義理彙集起來，讓它們一一相連相從，不失去原有的次第條理。” “我今當集一法義”的“集”，不是簡單的堆積，而是像串手鏈一樣，把一顆顆單獨的珠子（一法）用線（義理關聯）串起來，讓它們成為一個整體。這裏的“一法義”，既包括單獨的“一法”，也包括與“一”相關的系列教法，如從“一戒”到“一智慧”，讓“一法”的深義通過不同角度展現出來。 “一一相從不失緒”中的“相從”是相互關聯、前後呼應的意思，“不失緒”是不打亂原有的次第。就像寫文章，每一段都要承接上一段的意思，每一句都要服務於中心思想，讓讀者能順著思路理解。阿難尊者通過這樣的整理，讓深奧的一法義理變得有跡可循，如在迷宮中鋪上路徑，讓修行者能順利找到出口。 這種“一一相從”的整理方法，體現了佛法“圓融無礙”的特點——看似獨立的教法，實則相互關聯，共同構成完整的解脫之道。這一句的意思是：我現在要把這些一法的義理彙集起來，讓它們一一相連相從，不失去原有的次第條理。 “亦有二法還就二，三法就三如連珠，”阿難尊者進一步說明整理多法的方法：“也有二法的內容，就按二法來彙集；三法的內容，就按三法來彙集，就像串聯的珍珠一樣（前後相連）。” “亦有二法還就二”中的“二法”，如“止觀”、“定慧”、“悲智”等，這些教法以“二”為對舉，相互依存、不可偏廢。整理時不強行拆分，也不隨意合併，而是保持其“二法”的原貌，讓讀者明白其中的辯證關係，如鳥之雙翼、車之兩輪，缺一不可。 “三法就三如連珠”中的“三法”，如“三寶”（佛、法、僧）、“三學”（戒、定、慧）、“三心”（出離心、菩提心、空性見）等，這些教法以“三”為次第或圓滿，整理時讓它們像連珠一樣串聯，前一法為後一法的基礎，後一法為前一法的提升。如“三學”中，戒為基礎，定依戒生，慧依定發，環環相扣，缺一不可。 “如連珠”的比喻十分形象——珍珠串在一起，既保持了各自的圓潤，又形成了整體的莊嚴；三法彙集在一起，既保留了各自的義理，又展現了相互的關聯，讓修行者能按次第修學，不致錯亂。 這一句的意思是：也有二法的內容，就按二法來彙集；三法的內容，就按三法來彙集，像串聯的珍珠一樣前後相連。 “四法就四五亦然，五法次六六次七，”阿難尊者繼續說明，這種按數字分類的方法可以類推：“四法的內容就按四法彙集，五法也是如此；五法之後接著是六法，六法之後接著是七法（依次類推）。” “四法就四”如“四聖諦”（苦、集、滅、道）、“四念處”（觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我）等，這些教法以“四”為完整體系，涵蓋了修行的核心要素，整理時保持其“四”的完整性，讓眾生能全面理解苦的根源與解脫的路徑。 “五亦然”指五法如“五戒”“五蘊”等，也按其原有數字彙集。“五法次六”如“五根”（信、進、念、定、慧）之後是“六度”（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧），“六次七”如“六根”（眼、耳、鼻、舌、身、意）之後是“七覺支”（擇法、精進、喜、輕安、念、定、舍）。 這些數字次第並非隨意排列，而是體現了修行的進階——從基礎的行為規範（五戒）到深層的智慧開發（七覺支），一步一個腳印，如登臺階般穩步上升。 這種按數字次第整理的方法，就像給佛法建了一個“索引”，讓修行者能按“一、二、三、四……”的順序找到對應的教法，明白自己當下該修什麼、下一步該修什麼，避免盲目修行。 這一句的意思是：四法的內容就按四法彙集，五法也是如此；五法之後接著是六法，六法之後接著是七法（依次類推）。 或有一法義亦深，難持難誦不可憶，我今當集一法義，一一相從不失緒，亦有二法還就二，三法就三如連珠，四法就四五亦然，五法次六六次七。這四句經文，詳細闡述了阿難尊者整理教法的具體方法——按“一、二、三、四……”的數字次第，將相關教法分類彙集，讓深奧的義理變得條理清晰，讓零散的教法形成系統。 這種方法看似簡單，實則蘊含著對眾生根器的深刻洞察——眾生的認知往往從具體的數字、次第入手，通過“一一相從”、“如連珠”的整理，能讓不同根器的眾生都能循序漸進地理解佛法。 正如古德所言：“法雖無量，有條則明；理雖幽深，有次則入。”阿難尊者的整理，不僅是對教法的保存，更是對眾生的慈悲——他知道，只有讓佛法變得“可知、可學、可修”，才能真正利益眾生。 我們今天能按部就班地學習“四聖諦”、“八正道”等教法，都要感恩這份細緻的整理，讓我們在浩瀚的佛法中，能找到清晰的修學路徑，一步步走向覺悟。八法義廣九次第，十法從十至十一，如是法寶終不忘，亦恒處世久存在。於大眾中集此法，即時阿難升乎座，彌勒稱善快哉說，諸法義合宜配之。 “八法義廣九次第，十法從十至十一，”阿難尊者的整理方法繼續延伸，涵蓋了更多數字的教法：“八法的義理廣博，九法有其先後次第，十法從十開始，一直到十一法（都按這樣的方式整理）。” “八法義廣”中的“八法”，如“八正道”（正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定），這些教法涵蓋了從思想到行為、從基礎到究竟的完整修行路徑，義理廣博如大地，能承載眾生的修行之路。“義廣”二字點出其特點——不僅包含具體的修行方法，更蘊含著對生命實相的深刻洞察，能適應不同根器的眾生。 “九次第”指“九法”如“九次第定”（從初禪到滅盡定的九種禪定），這些教法有嚴格的先後順序，前一法是後一法的基礎，後一法是前一法的昇華，如登九層高臺，必須一階一階向上，不能躐等而求。這種“次第”是修行的保障，避免眾生因急於求成而誤入歧途。 “十法從十至十一”中的“十法”如“十善業”（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不癡），是眾生趨吉避凶的根本； “十一法”則是在十法基礎上的延伸，如“十一善心所”等，雖數量增加，卻仍遵循“以數分類”的原則。 這種從“十至十一”的延續，體現了佛法的包容性——既重視基礎的“十法”，也不忽略更細緻的“十一法”，讓教法體系無有遺漏。 這一句的意思是：八法的義理廣博，九法有其先後次第，十法從十開始，一直到十一法（都按這樣的方式整理）。 “如是法寶終不忘，亦恒處世久存在。”阿難尊者堅信，通過這樣的整理，教法能得以長久流傳：“像這樣整理的法寶，終究不會被遺忘，也會永遠在世間存在下去。” “如是法寶”指的是按數字次第整理的經藏教法，這些教法之所以被稱為“法寶”，是因為它們能像珍寶一樣，滿足眾生解脫的願望，是三界中最珍貴的財富。“終不忘”不僅指不會被阿難尊者遺忘，更指後世弟子能通過這樣的整理方法，輕鬆記憶、受持教法，如手握地圖，不會迷失方向。 “亦恒處世久存在”是阿難尊者的願力與信心。佛法的存在，不依賴於外在的形式，而在於眾生的需求與傳承。當教法被整理得條理清晰、易於理解時，就會像火種一樣，代代相傳，永遠不會熄滅。即使經歷歲月的變遷，王朝的更迭，只要有人渴望解脫，這些“法寶”就會如星辰般照耀世間。 這一句的意思是：像這樣整理的法寶，終究不會被遺忘，也會永遠在世間存在下去。 “於大眾中集此法，即時阿難升乎座，”整理方法確定後，便進入了實際的結集環節：“在大眾之中彙集這些教法，當時阿難尊者就登上了法座。” “於大眾中集此法”的“大眾”，包括迦葉尊者等聖賢弟子、彌勒菩薩、諸天護法以及四眾弟子，這樣的場合莊嚴而殊勝，如同在萬邦來朝的大典上宣告重要法令，讓每一個參與者都成為佛法傳承的見證者。“集此法”不是簡單的誦讀，而是對教法的正式確認與彙編，讓零散的教法從此有了固定的形態。 “即時阿難升乎座”中的“升乎座”是極具象徵意義的舉動。法座在僧團中代表著法的尊嚴，阿難尊者升座，意味著他從“侍者”轉變為“法的傳承者”，肩負起將佛陀教法傳遞給後世的重任。這一刻，他的身影雖不如佛陀高大，卻承載著與佛陀同樣的慈悲與智慧，如接力賽中接過最後一棒的選手，即將沖向終點。 這一句的意思是：在大眾之中彙集這些教法，當時阿難尊者就登上了法座。 “彌勒稱善快哉說，諸法義合宜配之。”阿難尊者升座後，彌勒菩薩首先表達了讚歎：“彌勒菩薩稱讚說‘善哉’，稱揚這是絕妙的說法，認為這些教法的義理相互契合，恰當匹配。” “彌勒稱善快哉說”中的“稱善”是彌勒菩薩以菩薩的智慧，印證阿難尊者的整理方法符合佛法的本懷；“快哉說”則是對這種整理方法的讚歎——既簡潔明瞭，又包羅萬象，能讓佛法的義理清晰呈現，如久旱逢甘霖，讓人身心暢快。彌勒菩薩作為未來佛，他的讚歎不僅是對阿難的肯定，更是對佛法“久住世間”的加持。 “諸法義合宜配之”點出了讚歎的原因——阿難尊者整理的教法，不是機械的數字堆砌，而是讓“諸法義合”（義理相互契合）、“宜配之”（恰當匹配）。如“八正道”與“十善業”相互配合，“戒定慧”與“六度”相輔相成，整個教法體系如精密的鐘錶，各個零件完美咬合，共同運轉。 這一句的意思是：彌勒菩薩稱讚說“善哉”，稱揚這是絕妙的說法，認為這些教法的義理相互契合，恰當匹配。 八法義廣九次第，十法從十至十一，如是法寶終不忘，亦恒處世久存在。於大眾中集此法，即時阿難升乎座，彌勒稱善快哉說，諸法義合宜配之。 這四句經文，描繪了佛法結集的關鍵瞬間——從整理方法的完善，到阿難尊者升座的莊嚴，再到彌勒菩薩的讚歎，每一個環節都充滿了神聖與使命感。阿難尊者的整理，讓無量教法“義合宜配”，如散亂的音符被譜成樂章；而大眾的見證與讚歎，則為這樂章增添了莊嚴的和聲。 正如古德所言：“法有序則能傳，義相合則能久。”阿難尊者以數字為綱，以義理為脈，讓佛法如大樹生根發芽，枝繁葉茂。 我們今天能在經文中讀到條理清晰的“八正道”、“十善業”，能順著這些教法一步步修行，都要感恩當年阿難尊者的用心整理，感恩彌勒菩薩等聖者的護持讚歎。面對這樣的法寶，當以恭敬心受持，以實踐心踐行，方能不負這份跨越千年的法緣。 更有諸法宜分部，世尊所說各各異，菩薩發意趣大乘，如來說此種種別。人尊說六度無極：佈施、持戒、忍、精進、禪、智慧力如月初，逮度無極睹諸法。 “更有諸法宜分部，世尊所說各各異，”阿難尊者在整理過程中，還考慮到了教法的多樣性：“還有更多的教法，適合分門別類，因為佛陀所說的內容各有不同，所以需要按需整理。” “更有諸法宜分部”的“更有諸法”，指除了按數字次第整理的教法外，還有許多針對不同根器、不同發心的教法，這些教法就像藥店裏的各種藥材，雖都能治病，但針對的病症不同，需要分開存放，才能方便取用。“宜分部”體現了阿難尊者的細緻——不是所有教法都適合用數字歸納，有些需要按內容性質單獨分類，才能盡顯其義。 “世尊所說各各異”點出了佛陀說法的特點，佛陀應機說法，如醫生對症下藥：對小乘根器說解脫道，對大乘根器說菩薩道；對在家眾說人天善法，對出家眾說涅槃妙法。這些教法看似“各異”，實則都是為了引導眾生離苦得樂，如同不同的道路最終都通向同一座城市。 這一句的意思是：還有更多的教法適合分門別類，佛陀所說的內容各有不同（需按需整理）。 “菩薩發意趣大乘，如來說此種種別。”在這些“各異”的教法中，有一類專為大乘根器而說：“對於那些發菩提心、趨向大乘道的菩薩，佛陀為他們宣說了這些種種不同的教法。” “菩薩發意”指菩薩初發菩提心，即“上求佛道，下化眾生”的大願，這顆心如同燎原的火種，能燒毀煩惱，照亮眾生。“趣大乘”的“趣”是趨向、趣向之意，大乘道以度化眾生為己任，不像小乘道側重個人解脫，如一條大河，不僅要自身流淌，還要滋潤兩岸萬物。 “如來說此種種別”中的“種種別”，指佛陀為菩薩所說的六度、十地、菩薩戒等教法，這些教法看似複雜，實則都圍繞“菩提心”展開：佈施是放下貪著，持戒是守護眾生，忍辱是慈悲的體現……每一種“別”都是成就菩薩道的必要資糧，如不同的零件共同組成一輛大車，能載眾生駛向佛果。 這一句的意思是：對於發菩提心、趨向大乘道的菩薩，佛陀為他們宣說了這些種種不同的教法。 “人尊說六度無極：佈施、持戒、忍、精進、禪、智慧力如月初，”在大乘教法中，最核心的便是六度：“佛陀（人尊）宣說的六度無極，包括佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，它們的力量如同初升的月亮，會逐漸圓滿。” “人尊”是對佛陀的尊稱，因佛陀是世間最尊貴的覺悟者，能引導眾生脫離凡俗。“六度無極”的“無極”意為沒有邊際、無窮無盡——菩薩行六度不是為了完成任務，而是以無盡的慈悲與智慧，在無量眾生中踐行，直至成佛。 “佈施”是給予眾生財物、法教、無畏，破除自己的貪吝；“持戒”是遵守善法，不傷害眾生，守護自己的身口意；“忍辱”是忍受身心的痛苦與外界的違緣，培養慈悲與定力；“精進”是對善法不懈怠，對煩惱不縱容；“禪定”是讓心專注一境，不被妄念擾亂；“智慧”是了知諸法空性，不被表像迷惑。 這六度如六艘大船，能載菩薩渡過生死苦海。“如月初”的比喻極妙：初月雖不圓滿，卻有逐漸圓滿的趨勢；菩薩行六度，從初發心到圓滿佛果，也是一個循序漸進、不斷增上的過程，最終如滿月般光明普照。 這一句的意思是：佛陀宣說的六度無極，包括佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，它們的力量如同初升的月亮（逐漸圓滿）。 “逮度無極睹諸法。”踐行六度能達到究竟的果位：“通過踐行六度無極，就能親見一切諸法的實相。”“逮度無極”的“逮”是達到、成就之意，“度無極”即圓滿六度——不僅形式上踐行，更能以智慧觀照其空性，不著於相，就像有人不僅會划船，還能看透水流的規律，自在駕馭船隻。 “睹諸法”指親見諸法的實相——不生不滅、不垢不淨、不一不異，這不是通過思維推理得出的結論，而是通過六度的修行，斷除煩惱障與所知障後，以佛眼親證的境界。此時菩薩會明白，一切諸法都是因緣和合，沒有固定的自性，從而生起平等心與大悲心，更精進地度化眾生。 這一句的意思是：通過踐行六度無極，就能親見一切諸法的實相。 更有諸法宜分部，世尊所說各各異，菩薩發意趣大乘，如來說此種種別。人尊說六度無極：佈施、持戒、忍、精進、禪、智慧力如月初，逮度無極睹諸法。 這四句經文，從大乘教法的分類，到六度的具體內容與意義，展現了佛法的深廣與圓滿。阿難尊者整理這些教法，不僅是為了保存文字，更是為了讓後世的大乘行者能找到清晰的修行路徑——從發菩提心開始，以六度為舟，在度化眾生的過程中圓滿自己的佛果。 正如古德所言：“小乘以解脫為極，大乘以度生為宗；六度為大乘舟楫，能載眾生到涅槃岸。”我們今天能讀到這些關於六度的教法，能明白大乘菩薩的發心與行持，都要感恩阿難尊者的整理與傳承。若能在生活中踐行六度——哪怕是微小的佈施、一句善言的持戒、一次耐心的忍辱，都是在向“逮度無極睹諸法”的境界靠近，都是在延續佛陀與菩薩的慈悲願力。 諸有勇猛施頭目，身體血肉無所惜，妻妾國財及男女，此名檀度不應棄。戒度無極如金剛，不毀不犯無漏失，持心護戒如壞瓶，此名戒度不應棄。 “諸有勇猛施頭目，身體血肉無所惜，”這一句具體闡釋了佈施度的極致行持：“那些勇猛的菩薩，能佈施自己的頭顱、眼睛，對於身體、血肉也毫不可惜。”“諸有勇猛”中的“勇猛”，不是匹夫之勇，而是菩薩破除貪著後的大無畏精神。 普通人對自己的身體、財物視若珍寶，而菩薩因發菩提心，了知“我”與“我所”皆是虛妄，為了度化眾生、成就佛道，能超越對身心的執著，如勇士面對強敵毫無退縮。“施頭目，身體血肉無所惜”是佈施的極致表現，佛陀在因地修行時，曾有“捨身飼虎”、“割肉喂鷹”的公案，正是這種佈施的體現。 這並非鼓勵盲目傷害身體，而是象徵菩薩對“我執”的徹底破除——連最珍貴的身體都能佈施，更何況外在的財物？這種佈施的核心是“無所惜”，即心中沒有絲毫不舍與掛礙，如太陽照耀大地，不求回報，只為利益眾生。這樣的佈施，能破除最深的貪吝煩惱，積累無量福德資糧，是菩薩道上不可或缺的修行。 這一句的意思是：那些勇猛的菩薩，能佈施自己的頭顱、眼睛，對於身體、血肉也毫不可惜。 “妻妾國財及男女，此名檀度不應棄。”除了身體佈施，日常的財物佈施同樣重要：“（菩薩能佈施）妻子、妾室、國家、財富以及兒女，這才叫做佈施度（檀度），不應該放棄。” “妻妾國財及男女”列舉的是世間人最執著的事物：“妻妾”代表親情與情愛，“國財”代表權力與財富，“男女”代表子女與傳承，這些都是凡夫心中“我所擁有”的核心，執著越深，痛苦越重。 “此名檀度不應棄”中的“檀度”即佈施度，“檀”是梵文音譯，意為“佈施”。菩薩行佈施，並非要刻意捨棄這些事物，而是不執著於“擁有”，在需要時能歡喜給予。如佛陀前世為國王時，曾將國家佈施給婆羅門，並非不愛子民，而是以平等心利益眾生；將子女佈施給他人，並非無情，而是讓他們在不同因緣中種下善根。 “不應棄”強調佈施度是菩薩道的基礎，無論小至一文錢的佈施，還是大至國家兒女的佈施，其核心都是破除貪著、利益眾生，這種心行永遠不能放棄。這一句的意思是：（菩薩能佈施）妻子、妾室、國家、財富以及兒女，這才叫做佈施度，不應該放棄。 “戒度無極如金剛，不毀不犯無漏失，”接下來闡釋戒度的殊勝：“戒度無極如同金剛一般堅固，不毀壞、不違犯，沒有絲毫疏漏過失。” “戒度無極”的“戒度”即持戒度，“無極”同樣指沒有邊際——菩薩持戒，不僅限於形式上的不犯，更能以慈悲與智慧，隨順不同因緣護持戒律，廣度眾生而不違背根本。“如金剛”是絕妙的比喻：金剛堅硬無比，能摧一切而不被一切所摧；菩薩的戒行也是如此，能抵禦貪嗔癡等煩惱的侵襲，不為外境誘惑所動。如蓮花生於污泥而不染，菩薩處世間而不違戒律，這份堅固源於對因果的深信與對眾生的慈悲——知道持戒能護己護他，故能堅守不犯。 “不毀不犯無漏失”指菩薩持戒的嚴謹：“不毀”是不主動破壞戒律，“不犯”是不被動觸犯戒律，“無漏失”是連細微的過失都能避免。這不是刻板的束縛，而是如護明珠般小心翼翼，不讓戒律因自己的疏忽而蒙塵。 這一句的意思是：戒度無極如同金剛一般堅固，不毀壞、不違犯，沒有絲毫疏漏過失。 “持心護戒如壞瓶，此名戒度不應棄。”進一步說明持戒的用心：“守護心念、護持戒律要像保護即將破碎的瓶子一樣謹慎，這才叫做戒度，不應該放棄。” 二校匯總： 一、對全文進行了分段 二、增加了頁碼 三、第１頁“為什麼要修行”“修行的目標是什麼”增加了標點〔、〕