《澳藏·增一阿含經》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《增一阿含经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心总会（世佛研）副会长、《增一阿含经》译经理事会理事长廖建钧大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。《澳藏》《大藏經》-《增-阿含經·廖建鈞闔家供奉》 初譯稿底本來源：世佛研編委會 校訂人：曹伊潔、王陽、強小菲 校訂日期：二零二五年九月八日 《澳藏·增一阿含經》第一百三十函卷 校訂稿 阿難尊者對說法地點的嚴謹記錄，為佛法的流傳紮下了堅實的根基，讓後世眾生能沿著這些“足跡”，追溯佛法的源頭，感受佛陀的慈悲與智慧。 我們今天讀經時，看到這些具體的地點，更應珍惜這份歷經千年傳承的教法，以恭敬心學習，以實踐心踐行，讓佛法的“足跡”在自己的生命中延續。 吾所從聞一時事，佛在舍衛及弟子，只桓精舍修善業，孤獨長者所施園。時佛在中告比丘：當修一法專一心，思惟一法無放逸，雲何一法？ “吾所從聞一時事，佛在舍衛及弟子，”阿難尊者開始具體描述一段親聞的教法因緣：“我所聽聞的某一時候發生的事情是這樣的：佛陀在舍衛國，身邊還有眾多弟子。” “吾所從聞”強調這是阿難尊者親耳聽聞的教法，體現了結集的真實性；“一時”是經典中常見的時間表述，因佛法的流傳重在義理而非具體時間，用“一時”既尊重事實（時間久遠難以精確考證），又不執著於表像，如說“曾經”而不糾結於“哪年哪月”，更顯教法的超越性。 “佛在舍衛及弟子”點明了事件的核心要素——說法的主體（佛）、地點（舍衛）、受眾（弟子）。舍衛國如前文所述，是佛陀弘法的核心區域，弟子們常隨左右，形成了穩定的修行團體，這種“佛與弟子同在”的場景，是佛法流傳的常態，如同老師與學生在教室中教學，自然而莊嚴。 這一句的意思是：我所聽聞的某一時候發生的事情是這樣——佛陀在舍衛國，身邊還有眾多弟子。 “只桓精舍修善業，孤獨長者所施園。”進一步描述佛陀與弟子所在的具體場所：“（佛陀與弟子）在祇桓精舍修行善業，這處園地是由孤獨長者佈施的。” “只桓精舍”即祇樹給孤獨園，是佛陀弘法的重要場所，“祇桓”是“祇陀太子”的簡稱，這位太子將自己的花園佈施出來；“精舍”是修行者居住、修行的地方，如同現在的寺院，是遠離塵囂、專修善法的清淨地。 “孤獨長者所施園”講述了精舍的由來，“孤獨長者”是一位樂善好施的富商，因常救濟孤獨之人而得名，他為了請佛陀住世說法，以黃金鋪地的誠意買下園地，與祇陀太子共同成就了這一功德。這種“佈施園地”的善業，是佛法流傳的重要外緣，如同有人搭建了講堂，老師才能安心授課。 “修善業”則點明了眾人在精舍的核心活動——修行一切善法，包括持戒、禪修、聞法等，祇桓精舍不僅是物理空間，更是“善業”的載體，無數弟子在此成就道果，讓這裏成為佛法的“聖地”。 這一句的意思是：（佛陀與弟子）在祇桓精舍修行善業，這處園地是由孤獨長者佈施的。 “時佛在中告比丘：當修一法專一心，”佛陀在精舍中對弟子宣說具體的修行方法：“當時佛陀在祇桓精舍中告訴比丘們：應當修持一種法，讓心專注一境。” “時佛在中告比丘”中的“在中”即指在祇桓精舍內，“告比丘”明確了說法的對象是出家弟子，因為比丘是佛法的核心傳承者，需要更精純的修行方法。佛陀的“告”是慈悲的教誨，如醫生對患者的叮囑，針對性極強。 “當修一法專一心”是修行的總綱，“一法”是具體的修行所緣，“專一心”是修行的關鍵——心若散亂，如風中燭火搖曳不定，難以成就任何功德；心若專注，如磐石穩固，能生起智慧光明。這一句看似簡單，卻點出了修行的核心：不在於修法的多寡，而在於心的專注與否。 這一句的意思是：當時佛陀在祇桓精舍中告訴比丘們：應當修持一種法，讓心專注一境。 “思惟一法無放逸，雲何一法？”佛陀進一步闡釋這一法的內涵：“觀想思維這一法時，不要放逸懈怠，那麼這是哪一種法呢？” “思惟一法無放逸”中的“思惟”不是凡夫的分別妄想，而是以正念觀照所緣之法，如用放大鏡聚焦於一點；“無放逸”是對治懈怠的關鍵，修行如逆水行舟，不進則退，唯有不放逸，才能讓心始終安住於所緣。 吾所從聞一時事，佛在舍衛及弟子，只桓精舍修善業，孤獨長者所施園。時佛在中告比丘：當修一法專一心，思惟一法無放逸，雲何一法？ 這四句經文，從具體的弘法場景入手，逐步引出修行方法，展現了佛法“從境到法、從泛到專”的教化邏輯。祇桓精舍的清淨環境是“境”，佛陀對弟子的教誨是“緣”，“專一心”的修行是“法”，三者結合，讓修行有了具體的路徑。 正如古德所言：“境淨則心易安，法專則功易成；念佛一法，攝心之最勝方便也。”我們今天雖不在祇桓精舍，卻能通過經文憶念佛陀的教誨，在日常生活中踐行“專一心”的修行，以不放逸的態度守護心念，讓心在雜亂中找到安定的錨點，這便是對這段教法最好的繼承。 謂念佛，法念、僧念及戒念，施念去相次天念，息念、安般及身念，死念除亂謂十念。此名十念更有十，次後當稱尊弟子，初化拘鄰真佛子，最後小者名須拔。 “雲何一法？謂念佛”揭曉了這一法的具體內容——“念佛”。“念佛”在小乘中是觀想佛陀的功德、相好、智慧，如觀想佛陀“具足三十二相、八十種好”，從而生起恭敬心、向道心；在大乘中則包含憶念佛的慈悲、智慧、願力，乃至觀想“自心是佛”，契入佛的法身實相。 無論哪種層面，念佛都是收攝散心、淨化心念的殊勝方法，如同以磁石吸附鐵屑，能讓散亂的心回歸正念。佛陀選擇“念佛”作為“一法”，因佛陀是眾生的導師，憶念佛陀能自然生起善法，遠離煩惱，是最容易讓心專注的所緣之一。 這一句的意思是：觀想思維這一法時，不要放逸懈怠，那麼這是哪一種法呢？就是念佛。 “法念、僧念及戒念，施念去相次天念，息念、安般及身念，死念除亂謂十念。”這一句詳細列舉了十念的具體內容：“法念、僧念以及戒念，施念（需去除執著相），接著是天念，息念、安般念以及身念，死念（能去除心的散亂），這就是所說的十念。” “法念”即憶念佛法的真理與妙用，想到佛法能引導眾生脫離苦海，從而生起對法的信心與修學的決心，如同旅人想到指南針能指引方向，心中便充滿希望。 “僧念”是憶念僧團的清淨與和合，想到僧眾作為佛法的傳承者，能給予自己修行上的助益，從而生起親近僧團之心。 “戒念”是憶念戒律的莊嚴與重要，想到持戒能守護身心、積累善業，從而生起嚴謹持戒的態度，如同想到法律能維護社會秩序，便自覺遵守。 “施念去相”指的是憶念佈施的功德，但要去除對佈施者、所施之物、受施者的執著相，不執著於佈施的功德大小，以清淨心行佈施，如同播種時不執著於收穫多少，只管用心耕耘。 “次天念”是憶念天道的福報源於善業，想到行善能得善果，從而激勵自己積極修善，但不執著於天道的享樂，而是以此為修行的助緣。 “息念”與“安般念”意思相近，都是通過觀照呼吸的出入來收攝心念，讓心安定下來，如同通過調整呼吸來平復激動的情緒。“身念”是觀想身體的不淨、無常，從而破除對身體的執著，如觀想身體由四大組成，終將敗壞，進而放下貪愛。 “死念”是憶念死亡的無常，想到生命隨時可能終結，從而珍惜時光、精進修行，去除心的散亂，如想到人生短暫，便不再虛度光陰。 “謂十念”明確了以上十種念法合稱為十念，它們都是收攝心念、淨化心靈的重要修行方法，能幫助修行者在不同層面提升自己。 這一句的意思是：法念、僧念以及戒念，施念（需去除執著相），接著是天念，息念、安般念以及身念，死念（能去除心的散亂），這就是所說的十念。 “此名十念更有十，次後當稱尊弟子，”這一句表明十念之外還有其他的十法，並引出對佛陀尊貴弟子的提及：“這叫做十念，此外還有其他的十法，接下來應當稱說佛陀的尊貴弟子。” “此名十念更有十”中的“更有十”說明佛法中以“十”分類的教法還有很多，十念只是其中之一，體現了佛法的廣博與豐富，如同一個寶庫中除了這十件珍寶，還有其他眾多珍寶。 “次後當稱尊弟子”自然地過渡到下文，將要介紹佛陀的尊貴弟子。這些弟子是佛法的踐行者和傳播者，他們的事蹟和修行成就能給後世眾生帶來啟發和信心，如同榜樣的力量能激勵人們不斷進步。 這一句的意思是：這叫做十念，此外還有其他的十法，接下來應當稱說佛陀的尊貴弟子。 “初化拘鄰真佛子，最後小者名須跋。”這一句提及了佛陀最初和最後度化的弟子：“最初被度化的拘鄰（等人）是真正的佛弟子，最後度化的年少弟子名叫須拔。” “初化拘鄰真佛子”中的“拘鄰”即憍陳如，他是佛陀成道後初轉法輪時最先度化的五比丘之一。“初化”標誌著佛陀弘法事業的正式開始，“真佛子”表明他們能夠領悟佛法、依教修行，成為真正的佛弟子，如同第一批接受真理並踐行的人，意義非凡。 “最後小者名須跋”中的“最後小者”指的是佛陀涅槃前最後度化的弟子，“小者”可能指其年齡較小或出家時間較短。“須拔”即須跋陀羅，他在佛陀涅槃前聽聞佛法，當下證得阿羅漢果，成為佛陀最後度化的弟子。 這一記載體現了佛陀度化眾生的慈悲直至最後一刻，無論何時何地，只要眾生有因緣、能信受，佛陀都能引導其解脫。 這一句的意思是：最初被度化的拘鄰（等人）是真正的佛弟子，最後度化的弟子名叫須跋。 謂念佛，法念、僧念及戒念，施念去相次天念，息念、安般及身念，死念除亂謂十念。此名十念更有十，次後當稱尊弟子，初化拘鄰真佛子，最後小者名須拔。 這幾句經文，先詳細介紹了十念這一重要的修行方法，展現了佛法對心念調伏的重視，隨後過渡到對佛陀弟子的提及，通過最初和最後度化的弟子，體現了佛陀弘法的開端與延續，以及度化眾生的平等與慈悲。 正如古德所言：“十念收心，淨念相繼；弟子承法，薪火相傳。”我們在修行中，可借助十念的方法來調伏自己的散亂心，同時也能從佛陀弟子的事蹟中汲取力量，堅定自己的修學信心，讓佛法的智慧與慈悲在心中不斷傳承。 以此方便了一法，二從二法三從三，四五六七八九十，十一之法無不了。從一增一至諸法，義豐慧廣不可盡，一一契經義亦深，是故名曰增壹含。 “以此方便了一法，二從二法三從三，四五六七八九十，十一之法無不了。”這一句闡述了以“增一”的方便法門通達諸法的道理：“通過這種‘增一’的方便方法，能夠明瞭一法的義理；進而從二法明瞭二法的義理，從三法明瞭三法的義理，乃至四、五、六、七、八、九、十，以及十一之法，沒有不能明瞭的。” “以此方便了一法”中的“方便”指的是“增一”這種循序漸進的教學方法，它如同階梯，讓修行者從最基礎的一法開始，逐步深入。“了一法”是說通過這種方法，能透徹理解單一教法的內涵，如先明白“念佛”這一法的修持要點與意義。 “二從二法三從三”體現了“增一”的遞進邏輯：掌握了一法之後，再依同樣的方法學習二法（如“念佛、念法”），從二法本身的關聯與義理中明瞭其內涵；進而學習三法（如“念佛、念法、念僧”），以此類推。 這種方法不是跨越式的學習，而是如滾雪球般，讓每一步都建立在扎實的基礎上，確保對每一法都能真正領會。 “四五六七八九十，十一之法無不了”說明這種“增一”的方便能涵蓋更多的教法。從四法到十一法，數量不斷增加，義理也愈發豐富，但只要遵循“增一”的邏輯，從具體的數字分類入手，理解其內在關聯，就能通達所有教法，如同掌握了數學公式，無論數字如何變化，都能準確計算。 這一句的意思是：通過“增一”的方便方法，能明瞭一法，進而從二法明瞭二法，從三法明瞭三法，乃至四到十一之法，沒有不能明瞭的。 “從一增一至諸法，義豐慧廣不可盡，”這一句進一步說明“增一”法門的廣度與深度：“從一法開始，一法一法地增加，直至涵蓋所有教法，其義理豐富、智慧廣博，無窮無盡。” “從一增一至諸法”中的“從一增一”是“增一”法門的核心，它不是簡單的數量疊加，而是以一法為基礎，逐步拓展到相關的教法，最終形成一個完整的體系。如從“一戒”增到“十戒”，再從“十戒”關聯到“三聚淨戒”等，最終涵蓋所有與戒律相關的教法，乃至擴展到整個佛法體系。 “義豐慧廣不可盡”描述了這種體系的特點。“義豐”指義理豐富多樣，包含了從基礎到高深的各種內容，能滿足不同根器眾生的需求；“慧廣”指所蘊含的智慧廣博深遠，既能引導眾生斷除煩惱，又能成就究竟佛果；“不可盡”則表明佛法的深廣如同大海，無論如何探索，都有新的義理等待發現，永遠沒有窮盡之時。 這一句的意思是：從一法開始，一法一法地增加，直至涵蓋所有教法，其義理豐富、智慧廣博，無窮無盡。 “一一契經義亦深，是故名曰增壹含。”這一句點明了《增壹阿含經》的命名由來：“這部經中每一部契經的義理都十分深奧，因此命名為《增壹阿含》。” “一一契經義亦深”中的“一一契經”指的是這部經中按“增一”分類的每一部經文。這些經文雖然是按數字次第編排，看似有條理可循，但每一部都蘊含著深奧的義理，不是表面的文字所能完全涵蓋的，如同每一顆珍珠都有其獨特的光澤與價值。 “是故名曰增壹含”解釋了經典的名稱。“增壹”即“增一”，指的是這部經以“從一增一”的方式編排教法的特點；“含”有包含、容納之意，表明這部經包含了豐富的義理與教法。這個名稱既體現了經典的編排方法，又暗示了其內容的豐富性與深奧性，讓後人一聽名稱，就能對這部經的特點有所瞭解。 這一句的意思是：這部經中每一部契經的義理都十分深奧，因此命名為《增壹阿含》。 以此方便了一法，二從二法三從三，四五六七八九十，十一之法無不了。從一增一至諸法，義豐慧廣不可盡，一一契經義亦深，是故名曰增壹含。 這幾句經文，系統闡述了“增一”法門的內涵、作用，以及《增壹阿含經》的命名由來。“增一”不僅是一種編排教法的方法，更是一種引導眾生循序漸進學習佛法的方便，它讓深廣無窮的佛法變得有條理、易理解，如同為眾生打開了一扇通往智慧殿堂的大門。 正如古德所言：“增一法門，如串珠之線，能貫諸法；《增壹阿含》，如聚珠之篋，能容眾寶。”我們今天學習這部經典，既要理解其“從一增一”的編排邏輯，更要深入體會每一部契經的深奧義理，在循序漸進中汲取佛法的智慧，讓自己的修行之路更加扎實、穩步前行。 今尋一法難明瞭，難持難曉不可明，比丘自稱功德業，今當稱之尊弟子。猶如陶家所造器，隨意所作無狐疑，如是阿含增一法，三乘教化無差別。 “今尋一法難明瞭，難持難曉不可明，”這一句點出了某些教法的深奧難懂：“如今探尋某一法，發現它難以明白、難以受持、難以通曉，簡直無法徹底明瞭。” “今尋一法”中的“尋”是探尋、研究之意，這裏的“一法”並非特指某一具體教法，而是泛指那些義理深邃、超越凡夫認知的佛法。如同探索深海中的奧秘，越是深入，越能感受到其未知與複雜。 “難明瞭，難持難曉不可明”層層遞進地描述了這種教法的特點。“難明瞭”指在義理上難以理解，如同面對一部用陌生文字寫成的典籍；“難持”指即使勉強理解，也難以在實踐中受持踐行，如同手握滑溜的寶珠，稍不留意就會掉落； “難曉不可明”則強調其深奧到了難以通達的程度，不是靠凡夫的分別心就能徹底參透的，如同盲人無法知曉陽光的色彩。這種“難”並非教法本身有缺陷，而是因為眾生的根器有限，就像小學生難以理解大學課程，需要循序漸進地提升自己的智慧與修行境界，才能逐步領會。 這一句的意思是：如今探尋某一法，發現它難以明白、難以受持、難以通曉，簡直無法徹底明瞭。 “比丘自稱功德業，今當稱之尊弟子。”這一句從教法轉向對弟子的稱揚：“比丘們自己陳述所成就的功德事業，如今應當稱揚這些尊貴的弟子。” “比丘自稱功德業”中的“自稱”並非炫耀，而是如實地陳述自己通過修行所獲得的功德與成就。這種陳述不是為了個人名利，而是為了給其他眾生樹立榜樣，讓大家相信通過修行確實能斷除煩惱、成就善果，如同過來人分享自己的經驗，激勵後來者前行。 “今當稱之尊弟子”中的“稱之”是對這些比丘的肯定與讚揚，“尊弟子”表明他們是值得尊敬的弟子，因為他們不僅自己成就功德，還能以自身的經歷引導他人，是佛法的有力見證者。佛陀的弟子中，如舍利弗的智慧、目犍連的神通、阿難的多聞等，都是“功德業”的體現，稱揚他們，也是在彰顯佛法的真實不虛。 這一句的意思是：比丘們自己陳述所成就的功德事業，如今應當稱揚這些尊貴的弟子。 “猶如陶家所造器，隨意所作無狐疑，”這一句以比喻說明《增壹阿含經》的靈活與可靠：“就像陶匠製造陶器，能夠隨心所欲地做出各種器物，（其工藝的可靠性）讓人沒有絲毫懷疑。” “猶如陶家所造器”中的“陶家”即陶匠，“器”指陶器。陶匠根據不同的需求，能造出碗、盤、瓶、罐等各種器物，形態各異卻各有用途。這個比喻生動地展現了《增壹阿含經》的“方便”特質。 “隨意所作無狐疑”中的“隨意所作”不是隨心所欲的輕率，而是指經典能根據眾生的根器與需求，靈活地展現不同的教法，如同陶匠能根據泥土的特性和使用的需要，做出合適的器物；“無狐疑”則強調這種“隨意”是建立在對眾生根器的準確把握和對佛法義理的深刻理解之上的，其教化方式雖然多樣，卻都能引導眾生趨向善道，讓人對其可靠性沒有絲毫懷疑。 這一句的意思是：就像陶匠製造陶器，能夠隨心所欲地做出各種器物，（其工藝的可靠性）讓人沒有絲毫懷疑。 “如是阿含增一法，三乘教化無差別。”這一句點明了《增壹阿含經》的普度特性：“像這樣的《增壹阿含經》中的‘增一’教法，對於聲聞、緣覺、菩薩三乘的教化，沒有差別（都能包容適應）。” “如是阿含增一法”中的“如是”承接前文的比喻，指《增壹阿含經》中的“增一”教法，如陶匠的技藝般靈活巧妙。這種教法以“從一增一”的方式編排，既包含適合小乘根器的基礎教法，也蘊含大乘菩薩道的深廣義理。 “三乘教化無差別”中的“三乘”指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，分別對應追求個人解脫、觀悟因緣而解脫、發菩提心度化眾生這三種根器的眾生。 “無差別”並非指教法內容完全相同，而是指這部經典的教法能適應三乘眾生的需求，如同陽光能照耀不同的植物，讓它們各自生長；又像雨水能滋潤不同的土地，讓它們各自孕育果實。無論眾生是想成就阿羅漢果，還是想修成菩薩道，都能在這部經典中找到適合自己的教法。 這一句的意思是：像這樣的《增壹阿含經》中的“增一”教法，對於聲聞、緣覺、菩薩三乘的教化，沒有差別（都能包容適應）。 今尋一法難明瞭，難持難曉不可明，比丘自稱功德業，今當稱之尊弟子。猶如陶家所造器，隨意所作無狐疑，如是阿含增一法，三乘教化無差別。 這四句經文，先點出某些教法的深奧難懂，再轉向對弟子功德的稱揚，最後以比喻彰顯《增壹阿含經》的靈活與普度。從“一法難明”到“三乘無別”，既體現了佛法的深邃，又展現了經典的慈悲，讓不同根器的眾生都能各得其所、各獲其益。 正如古德所言：“法雖深廣，方便能入；經雖一部，三乘普被。”《增壹阿含經》以其“增一”的巧妙編排，將深奧的佛法變得易於理解，將不同的三乘教法融為一體，如同一個包容萬象的寶盒，能滿足各種求法者的需求。 我們今天學習這部經典，應感恩其“無差別”的教化之懷，根據自己的根器選擇適合的教法，精進修行，同時也要對那些暫時難以理解的教法保持敬畏與嚮往，相信隨著修行的深入，終有明瞭的一天。 佛經微妙極甚深，能除結使如流河，然此增一最在上，能淨三眼除三垢。其有專心持增一，便為總持如來藏，正使今身不盡結，後生便得高才智。 “佛經微妙極甚深，能除結使如流河，”這一句讚歎了佛經的特質與作用：“佛經的義理微妙精深，達到了極致，能夠像河流沖刷泥沙一樣，消除眾生的煩惱結使。” “佛經微妙極甚深”中的“微妙”指佛經的義理精細巧妙，既包含淺顯的善法引導，又蘊含深奧的實相真理，非語言所能完全描述；“極甚深”強調其深度超越凡夫的認知，如同宇宙的奧秘，越探究越能發現其無盡的內涵。這種“微妙”與“深廣”，源於佛陀親證的諸法實相，是對生命本質的終極揭示。 “能除結使如流河”以生動的比喻說明佛經的作用。“結使”是煩惱的別稱，“結”如繩索捆綁眾生，“使”如僕人驅使眾生造業；“流河”指奔流不息的河流，能沖刷掉河道中的泥沙。佛經的教法就像河流，眾生通過聞思修，能讓煩惱結使在法水的沖刷下逐漸消融，從迷惑走向覺悟，如同渾濁的水在流動中慢慢澄清。 這一句的意思是：佛經的義理微妙精深到了極致，能夠像河流沖刷泥沙一樣，消除眾生的煩惱結使。 “然此增一最在上，能淨三眼除三垢，”這一句突出了《增壹阿含經》的殊勝地位與功德：“然而這部《增壹阿含經》在諸多經典中最為殊勝，能夠清淨三眼，消除三垢。” “然此增一最在上”中的“最在上”並非指等級高低，而是強調其在教化眾生方面的殊勝作用。《增壹阿含經》以“從一增一”的方便編排，將深奧佛法變得條理清晰，既能引導初機眾生入門，又能為進階修行者提供指引，如同階梯的頂端，能讓人一步步攀登到智慧的高峰。 “能淨三眼除三垢”中的“三眼”指佛教中的肉眼、天眼、慧眼（或佛眼、法眼、慧眼，不同經典表述略有差異）：肉眼能見世間色相，天眼能觀六道眾生，慧眼能照見諸法空性。“三垢”指貪、嗔、癡三種根本煩惱，它們污染眾生的心性，阻礙智慧生起。 《增壹阿含經》的教法能淨化這三種眼的功能，讓肉眼不被色相迷惑，天眼不執著幻境，慧眼能徹見實相；同時消除貪、嗔、癡三垢，如同清潔劑能去除器物上的污漬，讓心性恢復本有的清淨。 這一句的意思是：然而這部《增壹阿含經》在諸多經典中最為殊勝，能夠清淨三眼，消除貪、嗔、癡三垢。 “其有專心持增一，便為總持如來藏，”這一句闡述了受持《增壹阿含經》的殊勝果報：“如果有人專心受持《增壹阿含經》，就等同於總持（統攝）了如來藏的智慧與功德。” “其有專心持增一”中的“專心”指心無雜念、至誠恭敬地受持，包括讀誦、憶念、踐行經中的教法；“持”不僅是口誦文句，更是將教法融入身心，以經義指導言行，如人持守珍寶，時刻不離。 “便為總持如來藏”中的“總持”是佛教術語，意為統攝、總攝，能將一切教法融會貫通；“如來藏”指眾生本具的佛性，含藏著如來的一切智慧與功德。《增壹阿含經》雖以“增一”分類，卻涵蓋了佛法的核心義理，專心受持這部經，能讓人逐步契入自己本具的如來藏，如同通過一扇門進入寶藏，統攝其中的一切珍寶。 這一句的意思是：如果有人專心受持《增壹阿含經》，就等同於總持（統攝）了如來藏的智慧與功德。 “正使今身不盡結，後生便得高才智，”這一句說明受持經典的現世與來世利益：“即使今生不能完全斷盡煩惱結使，來世也能獲得高超的才智。” “正使今身不盡結”中的“不盡結”承認眾生根器不同，並非所有人都能在一世中斷盡煩惱、成就道果，這體現了佛法對現實的如實觀照。但即便如此，受持《增壹阿含經》的功德依然不可思議，不會白費。 “後生便得高才智”中的“高才智”指超越常人的智慧與才能，這是受持經典的善業果報。因為在受持過程中，眾生的煩惱得到熏習淨化，善根得到滋養增長，這種善業會延續到來世，讓人具備理解教法、利益眾生的能力，如同播下的種子即使今生不結果，來世也能茁壯成長、開花結果。 這一句的意思是：即使今生不能完全斷盡煩惱結使，來世也能獲得高超的才智。 佛經微妙極甚深，能除結使如流河，然此增一最在上，能淨三眼除三垢。其有專心持增一，便為總持如來藏，正使今身不盡結，後生便得高才智。 這四句經文，從佛經的普遍妙用到《增壹阿含經》的特殊功德，層層遞進地彰顯了這部經典的殊勝。它不僅能消除煩惱、清淨心性，還能讓人契入如來藏、增長才智，無論對今生還是來世，都有不可思議的利益。 正如古德所言：“增一法門，方便中之殊勝；受持讀誦，功不唐捐。”我們今天能接觸到這部經典，是莫大的福報，當以“專心”受持之心，在生活中踐行經義，即使暫時不能斷盡煩惱，也能在善法的熏習中積累資糧，為來世的“高才智”種下種子，最終趨向解脫之道。 若有書寫經卷者，繒彩華蓋持供養，此福無量不可計，以此法寶難遇故。說此語時地大動，雨天香華至於膝，諸天在空歎善哉！上尊所說盡順宜。 “若有書寫經卷者，繒彩華蓋持供養，此福無量不可計，以此法寶難遇故。”這一句闡述了書寫與供養經卷的無量功德：“如果有人書寫經卷，用絲綢彩緞、華麗寶蓋來供養，這樣的福報無量無邊、不可計算，因為這部法寶（《增壹阿含經》）是難以值遇的。” “若有書寫經卷者”中的“書寫經卷”是對佛法傳承的重要貢獻。在印刷術不發達的時代，書寫經文是保存與傳播教法的主要方式，相當於為佛法“續命”。書寫者需心懷恭敬，一筆一劃皆含虔誠，這種行為本身就是修行，能淨化心念、積累福德，如同用筆墨記錄真理，讓智慧的火種代代相傳。 “繒彩華蓋持供養”描述了供養的方式。“繒彩”是精美的絲綢彩緞，可用來裝飾經卷或法座；“華蓋”是華麗的傘蓋，象徵對佛法的尊崇。這些供養並非執著於物質，而是通過外在的莊嚴表達內心的恭敬，如同用鮮花供奉佛像，核心是那份虔誠之心。 “此福無量不可計”點明了供養的功德。因為經卷是“法寶”，承載著佛陀的智慧與慈悲，能引導眾生離苦得樂，其價值遠超世間一切珍寶。供養法寶的福報，如同大地承載萬物，廣闊而深厚，無法用數字衡量。 “以此法寶難遇故”解釋了福報無量的原因。“法寶難遇”如同盲人偶遇光明、貧者得遇寶藏，在漫長的生死輪回中，能聽聞、接觸、供養佛法的機會極其稀有。《增壹阿含經》作為“難遇”的法寶之一，供養它的功德自然不可思議，如同在沙漠中發現甘泉，其珍貴讓每一份付出都獲得百倍回報。 這一句的意思是：如果有人書寫經卷，用絲綢彩緞、華麗寶蓋來供養，這樣的福報無量無邊、不可計算，因為這部法寶是難以值遇的。 “說此語時地大動，雨天香華至於膝，”這一句描繪了說法時的祥瑞景象：“說這些話的時候，大地發生劇烈震動，天空降下香花，堆積到膝蓋的高度。” “說此語時地大動”中的“地大動”是佛教中常見的祥瑞，稱為“六種震動”（東湧西沒、西湧東沒、南湧北沒、北湧南沒、邊湧中沒、中湧邊沒），非自然災害的震動，而是大地對正法的“回應”，如同大地以顫抖表達喜悅與讚歎，象徵佛法的力量能撼動眾生的無明執著。 “雨天香華至於膝”的景象更為莊嚴。“香華”是天上的香與鮮花，非人間凡品，其香氣能淨化空氣、安撫心神，其色彩能莊嚴大地。“至於膝”形容香花之多，如同天空為大地鋪上一層錦繡地毯，這是諸天對正法的供養，也是對聞法眾生善根的肯定，如同大自然用最美的景致慶祝真理的傳播。 這些祥瑞並非為了炫耀神通，而是為了增強眾生的信心，讓大家直觀感受到“法不虛言”——說真實語、傳正法時，天地都會為之感應。 這一句的意思是：說這些話的時候，大地發生劇烈震動，天空降下香花，堆積到膝蓋的高度。 “諸天在空歎善哉！上尊所說盡順宜。”這一句描述了天人的讚歎：“諸位天人在虛空中讚歎‘善哉’，稱揚佛陀（上尊）所說的教法全都順應法理、適宜眾生。” “諸天在空歎善哉”中的“諸天”指天道眾生，他們有神通能聽聞佛法，且因往昔善業生天，對善法有自然的歡喜。“歎善哉”是他們發自內心的讚歎，“善哉”意為“太好了”，如同觀眾為精彩的演出鼓掌，表達對佛陀教法的認同與敬佩。 “上尊所說盡順宜”中的“上尊”是對佛陀的尊稱，“盡順宜”指佛陀所說的教法完全順應真理（順法）、適合眾生根器（順機）。“順法”則契合諸法實相，不違因果；“順機”則因材施教，讓不同眾生都能受益，如同良醫對症下藥，每一味藥都恰到好處。 天人的讚歎是對“正法”的佐證，如同權威專家認可真理，讓聞法眾生更加確信佛陀所言不虛，從而生起堅固的信心。這一句的意思是：諸位天人在虛空中讚歎“善哉”，稱揚佛陀所說的教法全都順應法理、適宜眾生。 若有書寫經卷者，繒彩華蓋持供養，此福無量不可計，以此法寶難遇故。說此語時地大動，雨天香華至於膝，諸天在空歎善哉！上尊所說盡順宜。 這幾句經文，從供養的功德到說法的祥瑞，再到天人的讚歎，層層遞進地彰顯了《增壹阿含經》的殊勝與正法的力量。書寫供養是“人”的發心，地動天華是“天地”的感應，天人讚歎是“他方”的印證，三者共同構成一幅“人天共贊、法喜充滿”的莊嚴圖景。 正如古德所言：“法音宣流，感應道交；福慧雙增，不可思議。”我們今天雖不必書寫經卷（可通過印刷、傳播延續其命），卻能以恭敬心讀誦、踐行經義，這也是一種“供養”。當我們心懷虔誠時，雖未必見地動天華，卻能在內心生起“法喜”，這便是屬於自己的祥瑞，是佛法對“順宜”眾生的最好回應。 契經一藏律二藏，阿毗曇經為三藏，方等大乘義玄邃，及諸契經為雜藏。安處佛語終不異，因緣本末皆隨順，彌勒諸天皆稱善，釋迦文經得久存。 “契經一藏律二藏，阿毗曇經為三藏，”這一句明確了佛教經典的基本分類：“契經為第一藏，戒律為第二藏，阿毗曇經為第三藏（這三者合稱為三藏）。” “契經一藏”中的“契經”即經藏，是佛陀為度化眾生而宣說的種種教法，包括四阿含經等，其內容廣泛，如同百科全書，能解答眾生的各種疑惑，引導眾生走向解脫。“一藏”表明經藏在三藏中處於基礎且核心的地位，是佛法傳承的根本載體。 “律二藏”中的“律”即律藏，是佛陀為規範僧團行為、保障修行次第而制定的戒律，如《四分律》《五分律》等。戒律如同世間的法律，能維護僧團的和合與清淨，讓修行者有所約束，不偏離正道。“二藏”體現了戒律的重要性，僅次於經藏，是修行的保障。 “阿毗曇經為三藏”中的“阿毗曇經”即論藏，是佛弟子對經藏義理的闡釋與發揮，如《大毗婆沙論》等。論藏能幫助眾生深入理解經藏的深奧義理，如同對經典的注解，讓初學者也能逐步領會佛法的精髓。“三藏”表明論藏是對經、律二藏的補充與深化，三者共同構成完整的佛教經典體系。 這一句的意思是：契經為第一藏，戒律為第二藏，阿毗曇經為第三藏（三者合稱為三藏）。 “方等大乘義玄邃，及諸契經為雜藏，”這一句補充了大乘經典及其他經典的分類：“方等大乘經典義理玄妙深邃，以及其他各種契經，合稱為雜藏。”“方等大乘義玄邃”中的“方等”是大乘經典的總稱，如《法華經》《華嚴經》等。 二次校對內容匯總 一、第１頁冒號的重複使用是否需要修改 二、第２頁補充一個遺漏字〔為〕，結尾處逗號修改為句號〔。〕 三、第５頁的年少二字需要去掉，查看其他網路資料，佛陀在入滅之前，最後度化的弟子是須跋陀羅。他原本是一個外道修行人，已經一百二十歲。 四、第５頁修改須拔〔跋〕。 五、對初稿進行全文分段。