《澳藏·增一阿含經》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《增一阿含经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心总会（世佛研）副会长、《增一阿含经》译经理事会理事长廖建钧大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。《澳藏》《大藏经》 《增一阿含经·廖建钧合家供奉》 初译稿底本来源：世佛研编委会 校订人：王晨曦 强小菲 吴明宏 校订日期：二零二五年十月十四日 《澳藏·增一阿含经》第一百三十三函卷 “至真、 等正觉”重申其圆满性， 虽教法侧重不同， 究竟义理与诸佛无别， 如同江河支流不同， 最终同归大海。 尔时， 优多罗比丘名天优多罗， 复以此法嘱累其人， 使讽诵读。 “尔时， 优多罗比丘名天优多罗”， “天”表“清净、 光明”， 此时优多罗以“天”为名， 喻指其传承《增一阿含》时， 能如天人般以清净心、 光明行教化众生。 拘那含佛时代， 众生染着渐重， 故需传承者具备“天德”——以戒定慧净化自身， 才能感召众生信受， 就像灯烛需自身明亮， 才能照亮他人。 “复以此法嘱累其人， 使讽诵读”， 《增一阿含》在此阶段的传承， 更强调“从善法到解脱法”的递进： 此前有“不盗”“不邪淫”等基础戒法， 此时则增入“观身不净、 观受是苦”等观行， 恰如“增一”由“一”至“二”， 逐步引导众生从人天善法趋向出世解脱。 这并非否定前法， 而是前法为基础， 后法为进阶， 就像孩童先学走路， 再学跑步， 次第不可混乱。 此贤劫中次复有佛， 名迦叶如来、 至真、 等正觉， 出现于世。 “此贤劫中次复有佛”， 迦叶如来为贤劫第三佛， 介于拘那含佛与释迦牟尼佛之间， 是佛法传承的“关键枢纽”。 此时众生烦恼更盛， 贪嗔痴如茂密的树林般密布， 故佛应世时， 教法更侧重“苦行与忍辱”， 如同迦叶佛住世时， 常以少欲知足示现， 恰好契合《增一阿含》“由戒生定”的进阶义理。 “名迦叶如来、 至真、 等正觉， 出现于世”， “迦叶”意译为“饮光”， 表其德光能映蔽一切烦恼光， 如烈日当空， 星月无光。 此时佛法需以“强力”破除众生的懈怠， 故佛以“饮光”为名， 显其教法能穿透厚重的无明， 如利剑斩断葛藤。 “至真、 等正觉”在此阶段更强调“与众生同苦”的悲心——迦叶佛常随众生所受之苦而示现相应教法， 这与《增一阿含》“随顺众生根器”的主旨完全契合。 尔时， 优多罗比丘名梵优多罗， 复以此法嘱累其人， 使讽诵读。 “尔时， 优多罗比丘名梵优多罗”， “梵”表“清净、 离欲”， 迦叶如来时代， 众生贪欲炽盛， 故传承者需具备“梵行”——以离欲之心住持佛法， 如莲花生于污泥而不染。 “梵优多罗”之名， 正是对此时传承者的德能要求： 不仅要诵持《增一阿含》的文句， 更要践行经中“少欲、 知足、 精进”的义理， 以自身行持作为“活经本”。 “复以此法嘱累其人， 使讽诵读”， 此时《增一阿含》的传承进入“法与行合一”的阶段： 前两佛时代侧重“知法”， 此时代侧重“行法”。 经中“增一”的内涵从“一法一义”扩展为“一行一证”， 如说“一布施”则必说“布施之行如何利益众生”， 说“二持戒”则必说“持戒如何生定”， 这正是《增一阿含》“知行合一”的核心精神。 迦叶佛将此法嘱托梵优多罗， 实则是将“以行证法”的钥匙交予众生， 为释迦牟尼佛的教法铺路——如同先耕好田地， 方能播种丰收。 正所谓： 贤劫千佛次第兴， 增一法脉贯始终， 优多罗名随劫变， 唯留真谛度迷情。 “迦叶当知： 今释迦文如来、 至真、 等正觉， 出现于世。 今此比丘名优多罗， 释迦文佛虽般涅盘， 比丘阿难犹存于世。 世尊以法尽以嘱累我， 我今复以此法授与优多罗。 所以者何？ 当观其器， 察知原本， 然后授法。 何以故？ 过去时于此贤劫中， 拘留孙如来、 至真、 等正觉、 明行成为、 善逝、 世间解、 无上士、 道法御、 天人师， 号佛、 众佑， 出现于世。 尔时， 有王名摩诃提婆， 以法治化， 未曾阿曲。 寿命极长， 端正无双， 世之希有， 八万四千岁中于童子身而自游戏， 八万四千岁中以太子身以法治化， 八万四千岁中复以王法治化天下。 ” “迦叶当知”， 阿难对迦叶的再次叮咛， 如同将传法的密钥郑重交托。 此时所说“当知”， 不仅是知晓历史， 更是知晓“释迦文佛承前启后”的深意——贤劫千佛中， 释迦牟尼佛是第四佛， 前承拘留孙、 拘那含、 迦叶三佛之法脉， 后启弥勒佛之教化， 恰如《增一阿含》“由三至四”的增一逻辑， 将前佛教法汇总提炼， 更契合末代众生根器。 “今释迦文如来、 至真、 等正觉， 出现于世”， “释迦文”意译为“能仁”， 表其以大慈大悲广度众生； “如来”即“乘如实道而来”， 显其教法源于实相， 非凭空创设。 此时众生烦恼已达“见思惑炽盛”的程度， 贪嗔痴如洪水泛滥， 故释迦佛以“能仁”为号， 以“戒定慧”为堤， 引导众生入解脱道。 “至真、 等正觉”在此处更强调“应末世机”——与前佛相比， 释迦佛的教法更侧重“方便”， 如《增一阿含》从“一善”到“万善”的铺陈， 让愚钝众生也能循序渐进， 这正是“等正觉”的圆融体现。 今此比丘名优多罗， 释迦文佛虽般涅盘， 比丘阿难犹存于世。 “今此比丘名优多罗”， 历经九十一劫、 三佛传承后， 优多罗比丘此时复归本名， 不再加“雷电”“天”“梵”等修饰， 表其德能已圆融前代之长， 如合金兼具多种金属的特性， 能完美承载《增一阿含》的全法。 此名的“复归”暗含深意： 佛法传承至释迦佛时代， 已无需依赖某一特质彰显， 因为经中“增一”之义已完备， 能摄受各类根器， 如大地能生长万物， 无需特意标榜。 “释迦文佛虽般涅盘， 比丘阿难犹存于世”， “般涅盘”非消亡， 而是“应化缘尽， 回归法身”； 阿难“犹存”则是“传法缘续， 住持教法”。 这一“灭”一“存”， 体现佛法“不住生死， 不住涅盘”的中道——佛虽示现涅盘， 法脉却因阿难等弟子而延续， 如太阳西落， 余光仍能照亮大地。 阿难“多闻第一”， 恰好契合《增一阿含》“多闻能分别义理”的要求， 由他传法给优多罗， 是“法与器合”的必然。 世尊以法尽以嘱累我， 我今复以此法授与优多罗。 所以者何？ 当观其器， 察知原本， 然后授法。 “世尊以法尽以嘱累我”， “尽以嘱累”表释迦佛将全部教法托付阿难， 并非仅《增一阿含》， 却独以《增一阿含》为传承核心， 因为该经是“诸法总纲”——如大树的主干， 其他经典是枝叶， 抓住主干便能统领枝叶， 这正是阿难传法的智慧。 “我今复以此法授与优多罗”， 阿难传法于优多罗， 不是简单的“交接”， 而是“印证”——印证优多罗已具备“传法之器”的德能， 如匠人将宝器交予能识宝者， 才不辜负其价值。 “所以者何？ 当观其器， 察知原本， 然后授法”， 这是传法的核心准则： “观其器”即观察弟子根器是否堪受； “察知原本”即追溯其与法的宿缘。 优多罗从九十一劫前便与《增一阿含》结缘， 根器与法缘俱足， 故能受此大法。 这如农夫播种， 需先看土壤是否肥沃、 种子是否优良， 《增一阿含》的“增一”次第， 本身就是“观器授法”的体现——对初学者说“一善”， 对进阶者说“十善”， 从不强人所难。 何以故？ 过去时于此贤劫中， 拘留孙如来、 至真、 等正觉、 明行成为、 善逝、 世间解、 无上士、 道法御、 天人师， 号佛、 众佑， 出现于世。 “何以故”， 阿难以反问引出例证， 强化“观器授法”的合理性， 如同说理后举实例， 让听者更易信服。 “过去时于此贤劫中， 拘留孙如来……出现于世”， 重提拘留孙佛， 不仅是回忆， 更是说明“诸佛传法皆依此理”——并非独释迦佛如此， 前佛也是这样。 此处列举佛的十大名号（至真、 等正觉、 明行成为等）， 各有深意： “明行成为”表“智慧与德行圆满”， “善逝”表“善入涅盘， 不滞留生死”， “世间解”表“彻知众生根器”， 这些名号共同指向“诸佛传法必观机”的特质， 与《增一阿含》“随顺世间解”的主旨完全一致。 尔时， 有王名摩诃提婆， 以法治化， 未曾阿曲。 寿命极长， 端正无双， 世之希有， 八万四千岁中于童子身而自游戏， 八万四千岁中以太子身以法治化， 八万四千岁中复以王法治化天下。 “尔时， 有王名摩诃提婆”， “摩诃提婆”意译为“大天”， 表其德如天般覆盖众生。 拘留孙佛时代有此圣王， 体现“佛出世必感圣王辅政”的缘起——佛法需依托善治的世间环境方能广传， 如良田需有好气候方能丰收。 “以法治化， 未曾阿曲”， “法治”非严刑峻法， 而是以“仁政、 德政”为法， “未曾阿曲”表其正直不偏， 如秤杆始终平衡。 这与《增一阿含》中“王法与佛法相辅相成”的思想呼应： 王法治身， 佛法治心， 身不违法则心易入道， 如篱笆扎紧， 庄稼方能生长。 “寿命极长， 端正无双， 世之希有”， 这是“善业果报”的显现： 以法治世是“善业”， 寿命长、 容貌端正是“果报”， 如播种善因必得善果。 《增一阿含》常说“行一善得一果”， 此处“八万四千岁”的漫长寿命， 正是“累积八万四千善业”的体现， 显“增一”的因果逻辑。 “八万四千岁中于童子身而自游戏”， 童子身时的“游戏”非放纵， 而是“心无染着”的象征， 表其宿世清净， 如莲花生来不染泥。 “八万四千岁中以太子身以法治化”， 太子身时便研习法治， 表“善根早熟”， 如幼苗提前破土， 为日后治国奠基。 “八万四千岁中复以王法治化天下”， 王身时的“法治”， 实则是“以佛教伦理治国”——虽未明言佛法， 其“不阿曲”“仁政”皆与佛教“不妄语”“慈悲”相应。 这三段“八万四千岁”， 恰合《增一阿含》“由一至三”的增一结构， 从“自净”（童子）到“习法”（太子）再到“化他”（国王）， 步步增上， 显“世间善法亦能与佛法次第相合”的深意。 正所谓： 诸佛传法观根器， 贤劫相续有因缘， 王法佛法如双翼， 共护众生出尘樊。 “迦叶当知： 尔时， 世尊游于甘梨园中， 食后依照往昔常法， 在中庭经行， 当时我与侍者都在身旁。 尔时世尊忽然微笑， 口中放出五色光芒。 我见此情景后， 上前长跪， 对世尊说道： ‘佛陀从无妄笑， 弟子愿闻其中缘由！ 如来、 至真、 等正觉， 终究不会无端发笑。 ’ 尔时， 迦叶， 佛陀便告诉我说： ‘在过去世的此贤劫中， 有位如来名为拘留孙， 他是至真、 等正觉， 曾出现于世， 并且也在此处为诸位弟子广泛宣说法义。 此外， 在这贤劫之中， 又有拘那含如来、 至真、 等正觉出现于世， 当时那位佛陀也在此处广泛宣说法义。 随后， 在这贤劫中， 迦叶如来、 至真、 等正觉出现于世， 迦叶如来同样在此处广泛宣说法义。 ’ “迦叶当知： 尔时， 世尊游于甘梨园中， 食后依照往昔常法， 在中庭经行， 当时我与侍者都在身旁。 ” “迦叶当知”， 阿难再次呼唤迦叶， 将叙事拉回与释迦世尊共处的场景。 这声“当知”， 是要迦叶及后世众生明白“佛法传承有其迹可循”， 就像寻宝者需跟随前人留下的标记， 方能找到宝藏。 “尔时， 世尊游于甘梨园中， 食后依照往昔常法， 在中庭经行”， “甘梨园”是佛陀说法的常处， “食后经行”是佛陀的日常威仪， 这些看似寻常的举动， 实则暗藏“生活即道场”的深意， 因为佛法不在远方寻求， 而在衣食住行的当下。 《增一阿含经》常以“日常事”彰显“甚深理”， 比如经行时的步步踏实， 正是“修行需循序渐进”的“增一”体现。 “我及侍者”， 阿难以“亲历者”的身份叙述， 表明此事并非传闻， 而是亲眼所见， 就像史官记录史实， 能增强内容的可信度； 侍者在侧， 则体现“佛法公开， 不秘不藏”， 只要有缘， 皆可听闻， 这与《增一阿含》“普摄众生”的本怀是一致的。 尔时世尊忽然微笑， 口中放出五色光芒。 “尔时世尊忽然微笑”， 佛陀的笑非同凡俗， 它不是因喜乐而生， 而是“法喜现前”， 是对“法脉相续、 因缘成熟”的欣慰， 就像农夫见庄稼丰收而微笑， 佛陀的笑是见到“三世诸佛说法之地， 如今又成为说法之所”的法喜。 “口出五色光”， “五色光”对应五方、 五智， 代表佛陀的智慧能遍照一切、 破除一切无明： 青色代表东方不动智， 能破除嗔恚； 黄色代表南方增长智， 能破除愚痴； 赤色代表西方阿弥陀智， 能破除贪欲； 白色代表北方不空成就智， 能破除傲慢； 杂色代表中央毗卢遮那智， 能破除疑盖。 这光芒是“法的象征”， 就像灯塔之光， 指引众生认出佛法传承的轨迹。 《增一阿含》以“增一”彰显“圆满”， 五色光正是“圆满智慧”的外在显现， 与经中“由一至五， 渐次圆满”的逻辑相契合。 我见此情景后， 上前长跪， 对世尊说道： “佛陀从无妄笑， 弟子愿闻其中缘由！ 如来、 至真、 等正觉， 终究不会无端发笑。 ” “我见此情景后， 上前长跪， 对世尊说道”， 阿难见佛陀显现这般瑞相， 立刻长跪请教， 体现出他“闻法心切”的弟子本分。 这“长跪”并非形式， 而是“身心恭敬”的体现， 就像学子向老师请教疑难， 只有放下傲慢， 才能得闻真义。 “佛陀从无妄笑， 弟子愿闻其中缘由！ 如来、 至真、 等正觉， 终究不会无端发笑”， 阿难深知佛陀“言行必具深意”， “不妄笑”是佛陀的威仪之一， 就像良师不轻易开口， 开口则必有教益。 “愿闻本末”是请求佛陀说明微笑与放光的缘由， 这“本末”正是“三世诸佛在此说法的因缘”， 与《增一阿含》“知其然更知其所以然”的教化方式相契合。 尔时， 迦叶， 佛陀便告诉我说： “在过去世的此贤劫中， 有位如来名为拘留孙， 他是至真、 等正觉， 曾出现于世， 并且也在此处为诸位弟子广泛宣说法义。 ” “尔时， 迦叶， 佛陀便告诉我说”， 佛陀的开示如同“击石出火”， 为阿难及众生点明瑞相背后的深意。 这问答之间， 体现“弟子有问则师父必答”的法脉传承， 就像叩钟必有回响， 有问必有回应。 “在过去世的此贤劫中， 有位如来名为拘留孙， 他是至真、 等正觉， 曾出现于世”， 佛陀追溯到拘留孙佛， 是要说明“此甘梨园并非普通园地， 而是三世诸佛说法的圣地”。 贤劫诸佛虽依次应世， 却选择同一处说法， 体现“法界一体， 时空无碍”， 因为此处的“甘梨园”已不再是单纯的地理概念， 而是“法会常转”的象征， 就像同一个舞台， 代代演员虽不同， 但上演的“度生大戏”却一脉相承。 “并且也在此处为诸位弟子广泛宣说法义”， 拘留孙佛在此“广说法”， “广”字体现其教法能摄受各类根器的众生， 就像大地能承载万物。 这与《增一阿含》“由一法扩展至万法”的“增一”特质一致， 为后世诸佛在此说法奠定了“法缘基础”。 此外， 在这贤劫之中， 又有拘那含如来、 至真、 等正觉出现于世， 当时那位佛陀也在此处广泛宣说法义。 “此外， 在这贤劫之中， 又有拘那含如来、 至真、 等正觉出现于世”， “复次”表示次第相续， 拘那含佛继拘留孙佛之后， 也在贤劫应世， 就像接力赛中第二棒选手接棒前行。 诸佛虽名号不同， 却同具“至真、 等正觉”的德能， 体现“佛佛道同”， 因为觉悟的本质没有差别， 只是应机的教法略有不同。 “当时那位佛陀也在此处广泛宣说法义”， “亦于此处”再次强调甘梨园的“法脉圣地”属性。 拘那含佛在此说法， 是对拘留孙佛法脉的延续， 就像薪火相传， 前火虽灭， 后火仍明。 其“广说法”的内容， 较拘留孙佛更深入一步， 侧重“断除烦恼、 趋向涅盘”， 这与《增一阿含》“由浅入深”的“增一”逻辑相契合， 为众生的修行进阶提供了阶梯。 随后， 在这贤劫中， 迦叶如来、 至真、 等正觉出现于世， 迦叶如来同样在此处广泛宣说法义。 “随后， 在这贤劫中， 迦叶如来、 至真、 等正觉出现于世”， “次复”表示又一次的传承， 迦叶如来作为贤劫第三佛， 承接前两佛的法脉， 就像大厦的第三层， 依靠前两层而建造。 其“至真、 等正觉”的德能， 在此处更强调“与众生同苦”的悲心， 因为彼时众生的烦恼逐渐加深， 需要以更恳切的教法来摄受。 “迦叶如来同样在此处广泛宣说法义”， “亦”字贯穿三世诸佛， 体现“同一处所， 不同佛说， 法脉相续”的深意。 迦叶如来在此说法， 内容更侧重“苦行与忍辱”， 就像为众生铺设更坚实的修行基石， 这与《增一阿含》“步步为营、 稳扎稳打”的“增一”精神一致。 三世诸佛同在此处说法， 就像一本书的前三章， 虽章节不同， 却共同指向“度化众生”的主旨， 为释迦牟尼佛的教法埋下伏笔。 正所谓： 三世诸佛同一处， 说法因缘一脉承， 甘梨园内瑞光现， 法脉相续古今同。 “尔时， 迦叶， 我在佛前长跪， 对佛陀说道： ‘愿令释迦文佛也在此处， 与诸位弟子完整宣说法义， 让此处成为四位如来的金刚之座， 使佛法永远流传不断绝。 ’ 尔时， 迦叶， 释迦文佛在那座位上， 便告诉我说： ‘阿难， 过去这个座位所在的地方， 在贤劫中有位国王出世， 名叫摩诃提婆。 他统治了长达八万四千岁， 以王法教化百姓， 用德行训导众人。 又过了许多年， 国王便对侍从说： “你若看见我头上长出白头发， 就及时告诉我。 ”当时， 那人听了国王的命令， 又过了几年， 见国王头上长出了白头发， 便上前长跪， 对国王说道： “大王应当知道， 您头上已经长出白头发了。 ”当时国王对那人说： “拿金镊子来， 把我的白头发拔下来， 放在我的手里。 ”当时， 那人听从国王的命令， 便拿着金镊子， 上前拔下了国王的白头发。 ’ 尔时， 迦叶， 我在佛前长跪， 对佛陀说道。 这“尔时”二字， 是经文中常有的时光印记， 就像暮鼓晨钟敲开往事的门扉， 很明显是阿难尊者对着迦叶尊者， 缓缓回溯当年在佛前的场景。 “长跪”不是寻常的跪拜， 而是双膝着地而上身挺直， 那姿态里藏着对佛陀如高山仰止般的恭敬， 是弟子对导师毫无保留的赤诚， 就像印光大师常说“欲得佛法实益， 须向恭敬中求”， 这一跪， 跪的是对法的敬畏， 是对佛的信赖， 膝盖沾染法地显露出虔诚， 口中陈述愿力映照着真心。 这话翻译成家常话， 就是阿难对着迦叶回忆： 那时候我在佛面前， 双膝跪地、 上身挺直， 恭恭敬敬地对佛说。 愿令释迦文佛也在此处， 与诸位弟子完整宣说法义。 “愿令”二字， 是阿难的发心如同明灯初燃， 要让这地方也迎来佛陀的法音。 “释迦文佛”便是我们熟知的释迦牟尼佛， “文”字蕴含着佛陀的智慧如同锦绣文章， 能度化众生脱离愚痴。 “具足说法”最为关键， 这“具足”不是简单的“说完”， 而是如《增一阿含经》所倡导的“观机授法”的精髓， 因为佛陀会观察弟子们的根器， 就像园丁浇花一样， 有的要多浇些水， 有的要少晒些阳， 让每个弟子都能听得懂、 悟得透， 不缺一句、 不少一分。 就像弘一法师讲经时， 对老妇人说家常话， 对学者讲深奥义理， 正是这“具足”的真义。 法雨普降无遗漏， 慈光遍照有因缘， 阿难盼望的就是佛陀在这里， 给弟子们讲最契合根性的法， 让每个人都能接住这法的甘霖。 这话的白话意思， 就是盼着释迦牟尼佛也能在这个地方， 给各位弟子们讲法， 而且要讲得周全、 讲得契合每个人的根性， 不让一个人错过受益的机会。 让此处成为四位如来的金刚之座， 使佛法永远流传不断绝。 “此处”是当下的方寸之地， 却要承托四位如来的威德， 这是阿难的愿力把小地方变成了大福田。 “金刚之座”的“金刚”， 《说文解字》中说“金， 久埋不生衣； 刚， 强断也”， 金代表不朽， 刚代表不折， 合起来就是坚固不坏、 永无摧损的意思， 因为这座位不是木石所造， 而是佛法传承的象征， 就像菩提达摩祖师传下的衣钵， 历经千年仍在护持宗门。 “四如来”代表着佛法的圆满， 东、 南、 西、 北四方都有佛护持， 让这地方成为法的灯塔。 “恒不断绝”是愿力的延伸， 要让佛法在这里像江河奔流入海般， 代代相续、 永不干涸， 就像智者大师在天台山建寺， 便是盼望法脉永续， 让后世众生都能循着这光修行。 座立千年承佛慧， 法流万代济群生， 阿难这话， 是要把这地方变成永恒的法场， 让如来的教化永远在这里扎根。 这话翻译成白话就是： 希望这个地方能成为四位如来的殊胜法座， 让佛法在这里永远流传， 不会中断。 尔时， 迦叶， 释迦文佛在那座位上， 便告诉我说。 又是一个“尔时”， 时光从阿难的祈愿转到佛陀的回应， 就像戏台上的锣鼓稍歇， 主角开口便引领众人进入更深的意境。 “于彼坐”是佛陀坐在阿难祈愿的那座上， 这一坐不是随意安身， 而是对阿难愿力的认可， 是佛法“感应道交”的显现， 因为弟子有虔诚的祈求， 佛陀便有慈悲的回应。 “便告我言”是佛陀开口说法， 语气里满是温和与悲悯， 就像父亲对孩子说话， 既有威严又有疼爱， 就像莲池大师所说“佛语如春风， 吹开众生迷云”， 佛陀一开口， 就要把更深的道理透过往事讲给阿难听。 这话的白话意思就是： 迦叶啊， 那时候释迦牟尼佛就坐在那个座位上， 然后对我说。 阿难， 过去这个座位所在的地方， 在贤劫中有位国王出世， 名叫摩诃提婆。 “阿难”二字， 是佛陀对弟子的呼唤， 亲切得像呼唤自家孩儿， 透着师徒间的深厚情谊。 “昔者此坐”是佛陀要讲过去的故事， 把这座位的来历说透彻， 就像老人给晚辈讲老宅的历史， 每一块砖都藏着往事。 “贤劫”是佛教里的大时劫， “贤”指贤圣辈出， “劫”指漫长时光， 这一劫里有千佛出世， 就像夜空中的繁星， 照亮了众生的轮回路。 “有王出世， 名摩诃提婆”， “摩诃”是“大”的意思， “提婆”是“天”的意思， 这国王的名字便带着“大天”的威德， 说明他不是寻常的君主， 而是有德行、 能教化众生的贤王， 就像阿底峡大师所说“世间王以法治国， 出世佛以法救心”， 这摩诃提婆王， 便是世间教化的代表， 要和佛陀的出世间法形成呼应。 贤劫如大熔炉， 炼出千佛明灯； 王身如渡世舟筏， 载着众生脱离迷惑， 佛陀讲这位国王， 是要从世间的教化， 引向出世间的智慧。 这话的白话意思就是： 阿难啊， 过去这个座位所在的地方， 在贤劫里有位国王出世， 名叫摩诃提婆。 他统治了长达八万四千岁， 以王法教化百姓， 用德行训导众人。 “乃至八万四千岁”是说国王的统治像恒河沙数般漫长， 这不是实数， 而是表示国王教化的深远， 就像佛陀说法四十九年， 看似有尽头， 实则法的影响无穷无尽。 “以王法教化”是国王用世间的法令治理国家， 让百姓守规矩、 明事理， 就像儒家讲的“为政以德”， 只是这王法更偏向世间的善， 为众生种下福报的种子。 “训之以德”是国王不用刑罚威慑， 而是用德行感化， 就像舜帝在位时， 以身作则让百姓互相谦让， 这是“观机授法”在世间的体现， 因为众生还没准备好听佛法， 便先用德行引导， 打下善的根基， 就像昙鸾大师所说“先以欲钩牵， 后令入佛智”， 国王的教化， 便是那“欲钩牵”， 先让众生做好人， 再慢慢引向佛法的究竟。 王法如规矩， 划定人间秩序； 德行如雨露， 滋养众生善根， 佛陀讲这话， 是要让阿难明白， 世间的善法也是佛法的基础。 这话的白话意思就是： 这位国王统治了长达八万四千岁， 他用王法教化百姓， 用德行来训导大家。 又过了许多年， 国王便对侍从说： “你若看见我头上长出白头发， 就及时告诉我。 ” “经历年岁”是说又过了许多年， 时光在国王身上留下了痕迹， 就像我们看着父母的头发慢慢变白， 才惊觉岁月的流逝。 “劫比”是国王身边的侍从， 是最亲近的人， 国王把这话托付给他， 既是信任也是对时光的敬畏， 因为连国王都怕衰老， 何况寻常百姓。 “若见我首有白发者， 便时告吾”， 国王不是怕白发难看， 而是怕岁月偷走他教化众生的时间， 就像我们怕自己还没修行好， 生命就到了尽头， 就像虚云大师一百二十岁仍在弘法， 便是惜时如金， 怕错过度化众生的机会。 岁月如刀刻痕迹， 白发如警示钟声； 君王尚且珍惜时光， 众生又怎能懒惰懈怠？ 佛陀讲这话， 是要让阿难明白“无常”的道理， 因为就算是长寿的国王， 也躲不过衰老。 这话的白话意思就是： 又过了很多年， 国王就对身边的侍从说： 要是看到我头上长了白头发， 一定要及时告诉我。 当时， 那人听了国王的命令， 又过了几年， 见国王头上长出了白头发。 “尔时”再一次衔接时光， 侍从听了国王的命令， 便把这事记在了心里， 这一记就是数年， 可见侍从的忠诚。 “复经数年”是时光的又一次跳跃， 就像电影里的蒙太奇， 一晃便是几年过去， 国王的白发终究还是长了出来。 “见王首上有白发生”是故事的转折点， 白发如同一颗石子， 投进了国王平静的心湖， 也让听故事的人跟着心头一紧， 因为原来再尊贵的人， 也敌不过无常， 就像《金刚经》里说“一切有为法， 如梦幻泡影”， 国王的荣华、 长寿， 终究还是会被时光改变。 白发初生长惊醒岁月， 无常悄然降临催人觉醒， 佛陀讲这一幕， 是要让阿难从世间的小事， 悟到出世间的大道理。 这话的白话意思就是： 那时候， 侍从听了国王的命令， 又过了几年， 他看到国王头上长出了白头发。 那人便上前长跪， 对国王说道： “大王应当知道， 您头上已经长出白头发了。 ” “便前长跪”是侍从对国王的恭敬， 和之前阿难对佛陀的长跪一样， 都是“礼”的体现， 因为世间的礼是敬畏， 出世间的礼是虔诚， 二者虽有不同， 却都是心性的流露。 “白大王曰”是侍从如实禀报， 不隐瞒、 不拖延， 这是“诚”的表现， 就像修行者对师父要如实汇报自己的境界， 不能有半分虚假。 “大王当知： 首上已生白发”， 话虽简单， 却像警钟敲在国王心上， 侍从没有添油加醋， 只是把事实说出来， 这便是“直心是道场”的世间体现， 就像僧肇大师所说“直心无伪， 是为真修行”， 侍从的这份直诚， 也是一种善根。 长跪禀报事情显露出忠诚， 直言白发不隐瞒实情， 佛陀讲这一幕， 是要让阿难看到“诚”的可贵， 无论是世间还是出世间， 直心都是行事的根本。 这话的白话意思就是： 侍从就上前长跪下来， 对国王说： 大王您要知道， 您头上已经长出白头发了。 当时国王对那人说： “拿金镊子来， 把我的白头发拔下来， 放在我的手里。 ” “时王告彼人言”是国王的回应， 没有惊慌失措， 也没有哀叹， 语气平静得像一潭深水， 这是王者的定力， 也是对无常的初步接纳。 “捉取金镊”是国王要拿金做的镊子， 金是贵重之物， 用金镊拔白发， 不是奢侈， 而是要让这“拔白发”的动作更有象征意义， 因为要亲手看看岁月留下的痕迹， 就像修行者要亲手断除自己的烦恼， 不能假手他人。 “拔吾白发， 著吾手中”是国王要把白发放在自己手里， 这一放不是要珍藏， 而是要亲眼见证“衰老”的真实， 就像佛陀让弟子们观“白骨”， 是要通过亲眼所见， 生起对无常的觉悟， 就像永明延寿大师所说“观无常而悟真常”， 国王要亲手拿住白发， 便是要从这无常的表象， 触碰到更根本的道理。 金镊拔去岁月痕迹， 手托白发悟透无常， 佛陀讲这话， 是要让阿难明白： 只有直面无常， 才能生出修行的动力。 这话的白话意思就是： 当时国王对侍从说： 拿一把金镊子来， 把我这根白头发拔下来， 放在我的手里。 当时， 那人听从国王的命令， 便拿着金镊子， 上前拔下了国王的白头发。 “尔时”还是时光的流转， 侍从接到命令便立刻行动， 没有丝毫犹豫， 这是“执行力”， 也是对国王的顺从， 就像修行者要顺从师父的教导， 师父让观心， 就认真观心； 师父让持戒， 就严格持戒， 不能有半点违抗。 “受王教令”是侍从接纳命令， 这“受”字里有尊重也有顺从， 就像我们受持佛经， 不仅要读， 还要照着做， 才算真的“受”。 “便执金镊， 前拔白发”是侍从的动作， 流畅而恭敬， 没有丝毫怠慢， 这是“行”的体现， 因为世间事要“知行合一”， 出世间法也要“解行并重”， 就像玄奘大师西天取经， 不仅要取回经卷， 还要翻译成文、 传扬出去， 才算完成使命。 手持镊子依照命令行事， 拔取白发顺从无迟疑， 佛陀讲这最后一幕， 是要让阿难看到“知行合一”的重要性： 无论是世间的侍从， 还是出世间的弟子， 都要把“知”落到“行”上， 才算真的明白道理。 这话的白话意思就是： 当时侍从接受了国王的命令， 就拿着金镊子， 上前把国王的白头发拔了下来。 这一段经文， 从阿难祈愿到佛陀讲古， 看似是两段故事， 实则是“循序渐进、 观机授法”的完美体现。 因为阿难有“求法”的诚心， 所以佛陀先应许他“法座永续”的愿， 再用摩诃提婆王的故事， 从“世间无常”引向“出世间解脱”， 就像《增一阿含经》里， 佛陀总是先讲世间善法， 再讲出世间法， 让弟子们一步一步往上走， 不觉得吃力。 国王怕白发、 拔白发， 是世间人对无常的初步感知； 佛陀讲这个故事， 是要让阿难明白： 世间的荣华、 长寿都是虚假的， 只有佛法才是真正“金刚不坏”的， 就像印光大师常劝人“真为生死， 发菩提心”， 佛陀讲这故事， 也是要让阿难从国王的“惜时”， 转到“为生死而修行”的迫切上。 再看“真如”二字， 之前虽未明说， 却藏在整个故事里。 “真”是真实不虚， “如”是恒常不变， 国王的白发会变、 寿命会变， 但佛法的“真如”不会变； 座位会陈旧、 时光会流逝， 但如来的教化不会消失， 就像《说文解字》里说“真， 仙人变形而登天也”， 这“真”是脱离了虚假的本真， 是我们每个人本有的佛性； “如”是“从女， 从口”， 像母亲的话语般温和而恒常， 是佛法的本质。 国王的故事是“假有”， 真如佛性是“真空”， 二者不二， 便是佛法的“空有不二”之理。 生活中也是这样， 我们看到父母的白发会难过， 看到自己的皱纹会焦虑， 这些都是对无常的本能反应。 但如果能像佛陀讲的那样， 从“白发”里悟到无常， 再从无常里想到修行， 便是把世间的烦恼变成了出世间的动力。 就像我们每天上班、 做饭、 照顾家人， 这些看似普通的事， 若能带着“观机”的智慧， 对家人多些包容， 对同事多些体谅， 便是在践行“训之以德”的世间善法； 再进一步， 在忙碌中抽时间念佛、 观心， 便是走向“具足说法”的出世间法。 这便是经文的智慧： 不离开生活， 却能超越生活； 不否定世间， 却能通达真如。 就像善导大师所说“如来所以兴出世， 唯说弥陀本愿海”， 佛陀讲这一段往事， 不是要让我们沉迷于故事， 而是要让我们透过故事， 看到如来的本愿， 即要让每个众生都能借着佛法， 脱离无常的痛苦， 找到永恒的安乐。 无论是阿难的祈愿， 还是国王的白发， 都指向这一个目标： 让佛法住世， 让众生得度。 这便是经文最深的义理， 也是祖师大德代代相传的初心。 “尔时， 大王见白发已， 便说此偈： ‘于今我首上， 已生衰耗毛， 天使已来至， 宜当时出家。 我今已食人中之福， 宜当自勉升天之德， 剃除须发， 著三法衣， 以信坚固， 出家学道， 离于众苦。 ’” 尔时， 大王见白发已， 便说此偈。 这“见白发已”四字， 是故事的关键转折， 更是大王心路的分水岭， 因为此前他是对时光的“防”， 怕白发出现； 此刻则是对无常的“认”， 见白发便知岁月不饶人。 这“已”字里， 藏着一丝怅然， 却更多是清醒， 就像修行者突然照见自己的烦恼， 初时心惊， 转念便知是觉悟的契机。 “便说此偈”， 偈语是佛法的精华， 字字如珠玑， 能把千言万语的道理凝练成短句， 方便记诵、 易于悟入， 这正是《增一阿含经》“循序渐进”的巧处， 先以故事引人入胜， 再以偈语点醒迷津， 让听者从“听故事”自然过渡到“悟道理”， 不觉得突兀。 就像佛陀说法时， 常于故事末尾说偈， 便是怕众生只沉迷情节， 忘了要悟的义理。 摩诃提婆王身为世间贤王， 此刻能随口说偈， 可见他本有善根， 只是需这白发来点醒， 这也是“观机授法”的妙处， 因为众生根器不同， 有的需经卷开示， 有的需事件触动， 大王便是需“见白发”这一具体事相， 才能生起出离之心。 见发知衰醒尘梦， 说偈明心启道途， 大王见白发而说偈， 不是一时感慨， 而是从世间君主向修行者的初步转变， 是“无常”这把钥匙， 打开了他求道的门。 这话翻成家常话就是： 那时候， 大王看到自己的白头发后， 就念出了这样一首偈语。 “于今我首上， 已生衰耗毛”， “于今”是“到如今”， 是大王对当下的直面， 不回避、 不逃避， 就像修行者要直面自己的贪嗔痴， 不能总说“以后再改”， 要知“当下即是”。 “我首上”是“我的头上”， 这“我”字不是执着于“自我”， 而是明确“衰老是发生在自己身上的事”， 旁人替代不得， 就像生死之事， 唯有自己承担， 旁人无法代受， 这便是“诸法无我”的初步体现， 虽未明说“无我”， 却在“我首上生白发”的表述里， 暗含“此身非恒”的道理。 “已生衰耗毛”， “衰耗”二字极妙， “衰”是衰退， “耗”是消耗， 白发不是简单的“毛发变白”， 而是身体机能衰退、 生命能量消耗的信号， 就像一盏灯， 油快尽了， 灯光便会变暗； 一个人， 生命力耗了， 白发便会生出。