《澳藏·增一阿含經》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《增一阿含经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心总会（世佛研）副会长、《增一阿含经》译经理事会理事长廖建钧大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。《澳藏》《大藏经》 《增一阿含经·廖建钧合家供奉》 初译稿底本来源：世佛研编委会 校订人：王 阳 海 苏 廖广庭 校订日期：二零二五年十月十四日 《澳藏·增一阿含经》第一百三十四函卷 《增一阿含经》里常说“人身无常， 如泡沫聚”， 这“衰耗毛”便是泡沫要破的征兆。 大王说这话， 是对自己身体的如实观察， 不美化、 不掩饰， 这正是修行的起点， 因为如实知见， 才能生出真实的出离心。 就像印光大师常说“汝今既知人身无常， 当求出离”， 大王此刻的认知， 便是出离的开端。 于今见此衰耗相， 方知此身非久长， 这句偈语的白话意思就是： 到如今我的头上， 已经长出了象征衰老消耗的白头发。 “天使已来至， 宜当时出家”， “天使”不是天上的使者， 而是“无常”的化身， 是生命走向终结的信号， 因为无常如天使， 虽名为“使”， 却不请自来、 不由分说， 不管你是帝王还是百姓， 都要受它支配。 这是《增一阿含经》反复强调的“无常遍一切处”， 没有谁能例外。 大王能把白发看作“天使已来至”， 可见他已悟到“白发不是小事， 是无常的警示”， 这比寻常人只知哀叹“老了”要深刻得多。 “宜当时出家”， “宜当”是“应当”， 带着迫切感， 不是“以后再说”， 而是“现在就要做”； “时”是“时 机”， 大王知“见白发”便是出家的好时机， 不能错过， 就像农夫知“春天播种”是好时机， 错过便会误了收成。 “出家”不是简单的“离开家”， 而是“出离烦恼之家”“出离生死之家”， 是从追求世间繁华转向追求出世间解脱， 是人生方向的根本转变。 摩诃提婆王身为国王， 有江山社稷、 财宝美人， 却能说出“宜当时出家”， 可见他已不执着于世间的荣华富贵， 这正是“观机授法”的成效， 因为此前以王法教化众生， 是“世间善”； 此刻生起出家之心， 是“出世间善”， 从世间到出世间， 一步一步， 契合他的根器。 无常天使来相召， 及时出家莫迟疑， 这句偈语的白话意思就是： 无常的警示已经到来， 现在正是出家修行的好时机。 “我今已食人中之福， 宜当自勉升天之德”， “我今已食人中之福”， “人中之福”是国王所享的荣华富贵、 福寿安康， 这些都是过去世种下的善因， 今生结出的善果。 大王不否认这福报的珍贵， 却也知“福报终有尽时”， 就像银行里的存款， 再多也会花完； 世间的福报， 再大也会耗尽。 《增一阿含经》里说“福报如露， 须臾即灭”， 大王能有这样的认知， 说明他不沉迷于福报， 能看透福报的无常本质。 “宜当自勉升天之德”， “自勉”是自己勉励自己， 不是靠旁人催促， 这是修行的关键， 因为若自己不发心， 旁人再劝也无用， 就像千里马需自己愿意奔跑， 旁人再赶也难行。 “升天之德”不是要去天上享受福报， 而是要修“能生天的德行”， 这是“循序渐进”的体现， 因为大王刚生起出离心， 还未到“求涅盘”的境界， 先修“升天德”， 是为了积累更高的福报， 为后续修出世间法打下基础， 就像学生要先读小学， 再读中学， 最后才能读大学， 一步一步， 不越级、 不冒进。 这也是“观机授法”的妙处， 因为知道大王此刻的根器， 还无法直接接受“涅盘”的深义， 便先引导他修“升天德”， 再慢慢往上引导。 已享人福知其尽， 自勉修德向高天， 这句偈语的白话意思就是： 我如今已经享尽了人世间的福报， 应当自己勉励自己， 修持能升往天界的德行。 “剃除须发， 著三法衣， 以信坚固， 出家学道， 离于众苦”： “剃除须发”， 须发是“烦恼的象征”， 剃除须发不是简单的改变形象， 而是要“断除烦恼的外在表现”， 也是“出家的仪式象征”， 从此刻起， 不再是世间的国王， 而是修行的沙门。 《增一阿含经》中记载， 佛陀出家时也剃除须发， 这是传承的象征， 是“释迦文佛传承”的体现， 从佛陀到历代祖师， 再到寻常沙门， 剃除须发都是出家的重要标志， 这一动作虽小， 却承载着“断烦恼、 求道果”的初心。 “著三法衣”， “三法衣”是比丘所穿的袈裟， 分别是僧伽梨（大衣）、 郁多罗僧（上衣）、 安陀会（内衣）， 这衣服不是为了美观， 而是有“庄严自身、 警示他人”的作用， 对自己而言， 穿上三法衣， 便知自己是修行者， 要言行举止符合佛法； 对他人而言， 看到三法衣， 便知是福田， 可生恭敬心、 种善根， 这也是“观机授法”的体现， 以具体的“衣”为载体， 让修行者有“身份认同”， 让众生有“恭敬对象”， 方便佛法的传播。 “以信坚固”， “信”是“信心”， 是对佛法的信心、 对因果的信心、 对解脱的信心。 “坚固”是不摇摆、 不动摇， 就像泰山般稳固， 风吹不动、 雨打不摇， 这是修行的根本， 因为若信心不坚固， 遇到挫折便会退心， 听到异见便会动摇， 很难修成正果。 《增一阿含经》把“信”列为“五根”之首， 便是因为“信为道元功德母”， 有了坚固的信心， 才能生出修行的动力， 才能克服修行路上的障碍。 摩诃提婆王要“以信坚固”出家学道， 说明他不是一时冲动， 而是有了对佛法的真实信心， 这是他从“世间贤王”转变为“修行者”的核心标志之一。 “出家学道”， “学道”是“学习解脱之道”， 不是学世间的知识技能， 而是学如何断烦恼、 了生死、 证涅盘， 这“学”不是只停留在口头上， 而是要“解行并重”， 既要明白道理， 也要付诸实践， 就像玄奘大师既要学习经论， 也要西行求法， 还要翻译经卷， 才算真的“学道”， 这也是“释迦文佛传承”的核心， 佛陀出家学道， 证得佛果后， 又引导弟子出家学道， 代代相传， 让佛法得以延续。 “离于众苦”， “众苦”是世间的生老病死、 爱别离、 怨憎会、 求不得、 五蕴炽盛等痛苦， “离”不是“逃避”， 而是“超越”， 是通过修行， 断除痛苦的根源， 不再受痛苦的束缚， 就像鸟儿挣脱了樊笼， 能自由飞翔； 众生断除了烦恼， 能自在解脱， 这是修行的最终目标， 也是《增一阿含经》“观机授法”的最终指向， 无论先修世间善法， 还是先修升天德， 最终都是为了“离于众苦”， 证得究竟解脱。 “剃发著衣明身份， 信坚学道离苦尘， ”这句偈语的白话意思就是： 剃除胡须头发， 穿上比丘的三法衣， 凭着坚固的信心， 出家学习解脱之道， 脱离世间的种种痛苦。 从大王说的这五句偈语里， 我们能清晰看到《增一阿含经》“循序渐进、 观机授法”的主旨贯穿始终。 大王最初是“见白发知衰耗”， 这是“知无常”； 接着是“天使来宜出家”， 这是“生起出离心”； 再到“已享人福修天德”， 这是“积累善因”； 最后是“剃发著衣学道离苦”， 这是“践行修行”。 每一步都符合他“世间贤王”的根器， 因为他不是普通百姓， 有享尽福报的经历， 所以先让他“知福报已尽”； 他有统治天下的定力， 所以能快速生起“出家心”； 他有教化众生的善根， 所以能理解“学道离苦”的深意。 这就像佛陀对不同弟子的教导： 对贪心重的弟子， 先教“不净观”； 对嗔心重的弟子， 先教“慈悲观”； 对痴心重的弟子， 先教“因缘观”， 都是“观机授法”的体现。 从“释迦文佛传承”的角度看， 大王说的偈语， 其实是“佛法在世间”的体现。 释迦文佛的传承， 不是要众生脱离世间， 而是要在世间的事相里悟出道理， 大王在“见白发”这一世间事里， 悟到了“无常”； 在“享人福”这一世间境里， 悟到了“福报无常”； 最终走向“出家学道”， 这正是释迦文佛传承的核心： “于世间觉”。 就像佛陀在王宫生活时， 见生老病死而出家， 最终证得佛果， 大王的经历与佛陀的经历有着微妙的呼应， 这不是巧合， 是“释迦文佛传承”的力量， 无论过去、 现在、 未来， 众生都是在世间的事相里觉悟， 都是通过“知无常、 生出离、 修善法、 学解脱”的路径， 走向究竟涅盘。 再深入佛教义理来看， 大王说的“剃除须发， 著三法衣”， 不仅是外在的仪式， 更是内在的“断执”。 “须发”象征着“对身体的执着”， 剃除须发， 是要放下“对色身的贪爱”； “三法衣”象征着“对佛法的执着”， 但这是“正向的执着”， 是“以执破执”， 先执着于“出家的形象”， 再慢慢放下“对形象的执着”， 最终达到“无住生心”的境界。 这也是《增一阿含经》“循序渐进”的体现， 因为初学者需有外在的仪式来约束自己、 提醒自己， 就像孩子需要规矩来引导自己， 等慢慢长大， 规矩便会内化为习惯； 修行者也需外在的仪式来引导自己， 等慢慢觉悟， 仪式便会内化为心性。 “以信坚固”中的“信”， 我们还可以结合《说文解字》来解读。 “信”字从“人”从“言”， 意思是“人所说的话要真实”， 引申为“对他人的信任”“对道理的认可”。 在佛学里， “信”是“对佛法真实不虚的认可”， 是“能生一切功德的根本”。 “信”字的构字逻辑， 正好与佛学中的“信”相契合， 人要对佛法的“言”（经论、 教义）有真实的认可， 才能生出“信”； 有了“信”， 才能像“人”一样， 行持佛法、 利益众生。 摩诃提婆王“以信坚固”出家学道， 正是“信”字的完美体现， 他对“无常”的道理有真实的认可， 对“出家学道能离苦”的教义有真实的信任， 所以才能放下国王的身份， 走上修行之路。 在生活中， 我们也能从大王的偈语里悟到修行的道理。 我们虽不是国王， 没有“食人中之福”， 却也有自己的“小福报”——健康的身体、 和睦的家庭、 稳定的生活。 但我们往往沉迷于这些福报， 忘了“福报终有尽时”， 就像大王未见到白发前， 也享受着国王的福报， 忘了衰老会来。 当我们遇到挫折、 疾病、 离别时， 才会像大王见到白发一样， 惊觉“无常已来”。 这时候， 我们要学大王， 不只是哀叹、 焦虑， 而是要“自勉修德”， 对家人多些包容， 对他人多些善意， 对工作多些尽责， 这些都是“世间善法”， 是“升天之德”的基础； 再进一步， 抽时间读经、 念佛、 观心， 这些都是“出家学道”的在家体现， 不一定非要剃除须发、 穿上法衣， 只要有“出离烦恼之心”， 有“坚固的信心”， 在家也能修行， 也能“离于众苦”。 就像莲池大师所说“在家人能尽伦常， 便是修行； 出家人能严戒律， 便是修行”， 大王的偈语不是只说给出家人听的， 更是说给所有众生听的， 无论出家在家， 只要能“知无常、 生信心、 修善法、 求解脱”， 就能走上离苦的道路。 这也是《增一阿含经》“观机授法”的普适性， 无论是国王还是百姓， 无论是出家还是在家， 都能在经文中找到适合自己的修行路径， 都能通过循序渐进的修行， 最终离于众苦。 从“释迦文佛传承”的延续来看， 大王的选择也为后世众生树立了榜样。 历代祖师大德， 很多都是从世间的富贵、 地位中走出来， 选择出家学道——虚云大师曾是富家子弟， 却毅然出家； 弘一法师曾是著名的学者、 艺术家， 却放下一切， 出家修行。 他们都是在“见无常”后， 生起了坚固的信心， 走上了修行之路， 这正是对“摩诃提婆王出家”的传承， 也是对“释迦文佛传承”的延续。 他们用自己的经历告诉我们： 无论身处何种境遇， 无论拥有多少福报， 只要能看透无常、 生起信心， 就能走上解脱之路。 总之， 大王说的这五句偈语， 看似简单， 却蕴含着深刻的佛教义理， 贯穿了《增一阿含经》“循序渐进、 观机授法”的主旨， 也体现了“释迦文佛传承”的核心。 从“见白发知衰耗”到“出家学道离苦”， 大王的每一步都契合自己的根器， 也为后世众生指明了修行的方向——在世间的事相里悟无常， 在无常的认知里生信心， 在信心的支撑下修善法， 在善法的践行中离众苦。 这便是经文的智慧， 也是祖师大德代代相传的初心， 更是我们每个众生都能践行的修行之路。 “尔时， 王摩诃提婆便告第一太子， 名曰长寿： ‘卿今知不？ 吾首已生白发， 意欲剃除须发， 著三法衣， 以信坚固， 出家学道， 离于众苦。 汝绍吾位， 以法治化， 勿令有失， 违吾言教， 造凡夫行！ 所以然者？ 若有斯人， 违吾言者， 便为凡夫之行。 夫凡夫者， 长处三途八难之中。 ’” “尔时， 王摩诃提婆以王之位授太子已， 复以财宝赐与劫比。 便于彼处剃除须发， 著三法衣， 以信坚固， 出家学道， 离于众苦。 于八万四千岁善修梵行， 行四等心： 慈、 悲、 喜、 护。 身逝命终， 生梵天上。 ” 尔时， 王摩诃提婆便告第一太子， 名曰长寿： “卿今知不？ 吾首已生白发， 意欲剃除须发， 著三法衣， 以信坚固， 出家学道， 离于众苦。 ”这“尔时”二字， 承接前文大王说偈后的行动转折， 从“心念出家”迈向“付诸实践”， 如同乌云散尽见朝阳， 大王的求道之心已不再停留于口头感慨， 而是要落地为具体安排。 “告第一太子， 名曰长寿”， “第一太子”是王位的合法继承者， “长寿”之名恰与大王此前“八万四千岁统治”的长寿相呼应， 既是世间福报的延续， 也暗含“生死流转中， 长寿亦需解脱”的深意， 因为太子虽名“长寿”， 终究难逃无常， 大王此刻托付王位， 亦是在为太子种下“知无常、 思解脱”的善因， 这正是《增一阿含经》“循序渐进”的教化智慧： 先以王位传承为“世间事”， 再暗藏“出世间法”的种子， 不让太子觉得突兀， 也为后续可能的觉悟埋下伏笔。 “卿今知不？ ”是大王对太子的亲切问询， 不是命令式的告知， 而是带着长辈对晚辈的期许与坦诚， 如同佛陀对弟子说话， 总是先以疑问引发思考， 再顺势开示。 “吾首已生白发”， 大王再次提及白发， 不是重复， 而是强化“无常”的警示， 因为对太子而言， 父王的白发不仅是父王的衰老， 更是自己未来也要面对的境遇， 这是“观机授法”的巧妙： 以父王的亲身经历为镜， 让太子在接受王位的同时， 也看到世间权力的尽头是无常， 避免他沉迷于王权而迷失方向。 “意欲剃除须发， 著三法衣， 以信坚固， 出家学道， 离于众苦”， 大王将此前偈语中的心愿再次向太子说明， 既是告知， 也是叮嘱， “意欲”二字透着坚定， 没有丝毫犹豫； “以信坚固”重提， 是强调出家的核心在“信”， 而非形式， 就像印光大师所说“信为道元功德母， 长养一切诸善根”， 大王怕太子误解“出家”只是换个身份， 特意点明“信”才是根本， 这正是对太子的“观机”： 太子久居王宫， 易重外在仪式， 故需着重强调内在信心的重要性。 从释迦文佛传承的角度看， 大王向太子托付后事、 阐明出家之志， 与佛陀涅盘前向阿难等弟子托付佛法传承如出一辙， 佛陀涅盘前叮嘱弟子“以戒为师”， 大王此刻叮嘱太子“以法治化”， 都是“传承”的体现： 佛陀传的是出世间法脉， 大王传的是世间王道， 二者虽有世间出世间之别， 却都遵循“有序传承、 不令断绝”的原则。 这也暗合《增一阿含经》“世间善法为出世间法根基”的义理： 若世间王道无序， 百姓流离失所， 便难有心思听闻佛法； 大王将王位安稳传承， 让世间秩序得以延续， 实则也是在为佛法的传播营造善缘， 如同先平整土地， 才能播种庄稼。 这话翻成家常话就是： 那时候， 摩诃提婆王就对自己的第一太子——名叫长寿的太子说： “你现在知道吗？ 我头上已经长出了白头发， 我打算剃除胡须头发， 穿上比丘的三法衣， 凭着坚固的信心， 出家学习解脱之道， 脱离世间的种种痛苦”。 “汝绍吾位， 以法治化， 勿令有失， 违吾言教， 造凡夫行！ ”“汝绍吾位”， “绍”是“继承”， 大王将王位郑重托付给太子， 不是随意指派， 而是遵循世间礼法， 这既是对太子的认可， 也是对天下百姓的责任， 因为身为国王， 不能因个人求道而置众生福祉于不顾， 需先安顿好世间事务， 再追求出世间解脱， 这正是“次第修行”的体现： 先尽世间责任， 再了出世间心愿， 不偏废、 不极端， 符合《增一阿含经》“不违世法、 不背佛法”的中道思想。 “以法治化， 勿令有失”， “以法治化”是大王对太子的核心嘱托， 这里的“法治”并非严苛刑罚， 而是如大王此前“以王法教化， 训之以德”的延续， 是“以德为体、 以法为用”的治理方式。 因为大王怕太子继位后滥用权力、 偏离善道， 所以特意强调“勿令有失”， 这“失”既指王位的得失， 更指“德行的缺失”。 就像智者大师所说“治世以仁， 治心以戒”， 大王对太子的嘱托， 正是“治世以仁”的世间善法， 能为太子后续可能的修行打下“仁政”的基础， 这也是“观机授法”的深意： 太子此时的根器， 还需先修世间仁政， 待善根成熟后， 再引入出世间法， 不可急于求成。 “违吾言教， 造凡夫行！ ”“违吾言教”是大王对太子的警示， 这里的“言教”不仅是“以法治化”的具体指令， 更是“不执着于王权、 知无常思解脱”的隐性教导； “造凡夫行”则是大王对“违背言教”后果的点明——“凡夫”并非指普通百姓， 而是指“沉迷于烦恼、 执着于生死”的众生， 若太子违背教导， 便会沦为凡夫， 被贪嗔痴所困。 这警示看似严厉， 实则是大王对太子的慈悲， 就像父母告诫孩子“勿近悬崖”， 不是不爱， 而是怕孩子坠落痛苦深渊。 《增一阿含经》中常以“凡夫行”与“圣人行”对比， 劝诫众生远离凡夫的执着， 大王此刻以“凡夫行”警示太子， 正是在为太子种下“厌离凡夫、 欣慕圣人”的善根， 为后续可能的觉悟铺路。 这话的白话意思就是： 你来继承我的王位， 用仁政和礼法治理国家， 不要让国事出现差错， 更不要违背我的教导， 做出凡夫才会有的执着烦恼之事！ 所以然者？ 若有斯人， 违吾言者， 便为凡夫之行。 夫凡夫者， 长处三途八难之中。 “所以然者？ ”是大王对前文警示的解释， 这不是居高临下的命令， 而是循循善诱的开导， 就像老师为学生讲解道理， 先提出问题， 再详细解答， 符合《增一阿含经》“循序渐进、 由浅入深”的说法方式——先警示“勿违言教”， 再解释“为何不可违”， 让太子知其然更知其所以然， 避免盲目服从。 “若有斯人， 违吾言者， 便为凡夫之行”， “斯人”指“违背言教的人”， 大王明确将“违言教”与“凡夫行”划上等号， 这不是主观判定， 而是基于因果规律的陈述。 因为在佛法中， “言教”本质是“善法指引”， 违背善法指引， 便是随顺烦恼， 自然落入凡夫的执着之中。 这就像行人违背交通规则， 便会有发生危险的可能； 众生违背善法教导， 便会陷入凡夫的痛苦之中， 二者都是因果的必然。 大王身为世间贤王， 虽未明说“因果”二字， 却早已悟透因果的本质， 这正是他“观机授法”的高明之处： 以太子能理解的“言教与凡夫行的关联”， 暗合“因果业报”的深义， 不让太子因听不懂深奥法理而心生退怯。 “夫凡夫者， 长处三途八难之中”， “夫”是发语词， 能加重语气， 强调“凡夫境遇”的可畏； “三途”是“地狱、 饿鬼、 畜生”三恶道， 是众生因造恶业而堕入的痛苦之地； “八难”是“不得见佛、 不得闻法、 不得亲近善知识”等八种难以修行的障碍， 是众生因善根浅薄而陷入的迷茫之境。 大王用“长处”二字， 点出凡夫在三途八难中流转的长久性——不是暂时停留， 而是“常处”， 就像人陷入泥沼， 若不奋力挣脱， 便会一直沉沦。 这既是对太子的警示， 也是对所有众生的提醒： 凡夫的本质是“随业流转”， 唯有脱离凡夫行， 才能跳出三途八难的轮回。 从佛教义理深层来看， “三途八难”的根源是“无明”——众生因无明而造恶业， 因恶业而堕三途； 因无明而失善缘， 因失善缘而处八难。 大王虽未明说“无明”， 却通过“凡夫长处三途八难”的表述， 暗含“破无明才能出轮回”的道理。 这也与《增一阿含经》“断恶修善、 破迷开悟”的主旨相契合： 经中常说“诸恶莫作， 众善奉行， 自净其意， 是诸佛教”， 大王对太子的教导， 正是“断恶（不违言教）、 修善（以法治化）、 自净其意（不造凡夫行）”的世间体现， 能为太子后续可能的“破无明”打下基础。 这句话的白话意思就是： 为什么这么说呢？ 因为如果有人违背我的教导， 那就是在做凡夫才会做的事。 而凡夫啊， 会长期沉沦在地狱、 饿鬼、 畜生这三途， 以及不得见佛、 不得闻法等八难之中， 难以脱离痛苦。 尔时， 王摩诃提婆以王之位授太子已， 复以财宝赐与劫比。 便于彼处剃除须发， 著三法衣， 以信坚固， 出家学道， 离于众苦。 “尔时”再次标记时光节点， 大王完成王位传承后， 便着手处理“世间事务的最后收尾”与“出世间修行的正式开启”， 就像农民收割完庄稼， 便安心准备播种新的作物， 每一步都有条不紊， 尽显王者的定力与修行者的决断。 “以王之位授太子已”， “已”字表明王位传承已尘埃落定， 大王不再有世间王权的牵挂， 这是“放下”的第一步——放下王位， 才能轻装上阵求道， 就像旅人放下沉重行囊， 才能更快抵达目的地。 《增一阿含经》中常说“放下即自在”， 大王此刻的“授位”， 正是“放下世间执着”的具体实践， 为后续出家修行扫清了障碍。 “复以财宝赐与劫比”， “劫比”是此前大王身边的侍从， 曾为大王拔去白发， 是大王世间生活的见证者。 大王赐财宝与劫比， 不是简单的赏赐， 而是“了结世间因缘”——侍从多年侍奉， 大王以财宝回报， 既符合世间道义， 也避免因“欠缘”而影响修行， 这正是“次第修行”的体现： 先结清世间因果， 再断绝世间牵绊， 不让世俗因缘成为出世间修行的阻碍。 就像弘一法师出家前， 将家中财物分赠亲友， 了结尘缘后才安心修行， 大王的做法与祖师的行持一脉相承， 都是“释迦文佛传承”中“不恋世间财”的体现。 “便于彼处剃除须发， 著三法衣， 以信坚固， 出家学道， 离于众苦”， “便于彼处”是“就在那个地方”， 大王没有选择华丽宫殿或偏远山林， 而是在处理完王位、 财宝事务的原地出家， 这暗含“修行不必择地， 心净则处处是道场”的道理——对大王而言， 只要信心坚固， 无论在王宫还是山林， 都能修行； 若心不净， 即便身处净土， 也难离烦恼。 “剃除须发， 著三法衣”是出家的标志性仪式， 前文已提及， 此处再次出现， 却是“从心愿到行动”的跨越： 此前是“意欲”， 此刻是“实行”， 就像种子破土而出， 大王的修行之路正式开启。 “以信坚固”重提， 是强调“信心”在出家行动中的核心作用——若无坚固信心， 面对剃发著衣的仪式， 面对舍弃王位财宝的抉择， 很容易心生退怯， 唯有信心如金刚， 才能顶住一切考验。 从观机授法的深意来看， 大王选择“处理完世间事务再出家”， 正是契合他“世间贤王”的根器： 他不同于普通百姓， 有王位、 财宝、 子民的牵挂， 若贸然出家， 会导致世间秩序混乱， 反而造下恶业； 先安顿好世间一切， 再安心出家， 既符合世间道义， 也让修行之路更顺畅， 这正是佛陀“观机授法”的智慧在大王身上的体现——根据众生不同的身份、 境遇， 引导其选择最适合的修行时机与方式， 不强行、 不勉强， 让众生在顺缘中修行。 这话的白话意思就是： 那时候， 摩诃提婆王把王位传给太子后， 又把财宝赏赐给了侍从劫比。 然后就在那个地方， 剃除了胡须头发， 穿上了比丘的三法衣， 凭着坚固的信心， 出家学习解脱之道， 脱离了世间的种种痛苦。 于八万四千岁善修梵行， 行四等心： 慈、 悲、 喜、 护。 身逝命终， 生梵天上。 “于八万四千岁善修梵行”， “八万四千岁”与大王此前“八万四千岁统治”的时长相同， 这不是巧合， 而是“因果对应”的体现——大王以八万四千岁行世间善政， 种下深厚善因； 此刻以八万四千岁修出世间梵行， 结出解脱善果， 就像春天播种， 秋天收获， 时长的对应暗含“善因善果、 丝毫不爽”的因果法理。 “善修梵行”， “梵行”是“清净行”， 能远离贪嗔痴的污染， 不造世间恶业； “善修”是“好好修行”， 不是敷衍了事， 而是精进不懈， 就像玄奘大师西行求法， 历经千难万险仍不放弃， 大王以八万四千岁的漫长时间“善修梵行”， 可见其修行的精进与坚定。 《增一阿含经》中多处提及“梵行”， 将其列为“出世间善法”的重要内容， 认为“梵行清净， 能离烦恼”， 大王的“善修梵行”， 正是对经中教义的践行。 从释迦文佛传承来看， “梵行”是佛陀教导弟子的重要修行方法， 从佛陀到历代祖师， 都以“修梵行”为修行基础， 大王的“善修梵行”， 正是对这一传承的延续， 就像接力赛跑， 接过祖师传下的“梵行”接力棒， 继续前行。 “行四等心： 慈、 悲、 喜、 护”， “四等心”又称“四无量心”， 是佛教中重要的修行法门： “慈心”是“愿一切众生得安乐”， 就像阳光普照， 不分亲疏， 平等给予温暖； “悲心”是“愿一切众生离痛苦”， 就像春雨润物， 滋润众生干涸的心田； “喜心”是“见众生得安乐而欢喜”， 不生嫉妒， 不存攀比； “护心”是“护持众生不遭伤害”， 就像园丁守护幼苗， 不让其受风雨摧残。 大王修行四等心， 是从“自利修行”转向“利他修行”， 符合《增一阿含经》“自利利他、 圆成佛道”的主旨——经中常说“先自度， 后度人”， 大王先以梵行自利， 断除自身烦恼， 再以四等心利他， 利益众生， 正是“自利利他”的完美体现。 从观机授法的角度看， 大王先修梵行、 再行四等心， 是“循序渐进”的修行路径： 梵行是“断恶”， 先断除自身恶业， 让心清净； 四等心是“修善”， 在清净心的基础上， 生起利益众生的慈悲心， 这符合“先断恶后修善、 先自利后利他”的修行规律， 也契合大王“从世间贤王到出世间修行者”的根器转变——初出家时， 需先以梵行稳固自身修行基础， 待心清净后， 再行四等心利他， 不急于求成， 不越级冒进。 “身逝命终， 生梵天上”， “身逝命终”是“死亡”的委婉说法， 在佛法中， 死亡不是生命的终结， 而是“轮回的转折”， 是“舍此身、 受彼身”的过程； “生梵天上”是大王修行的果报——梵天是“色界天”， 是修梵行、 行四等心者所生之处， 那里没有世间的生老病死之苦， 只有清净安乐。 大王生梵天， 不是“最终解脱”， 而是“修行的阶段性成果”， 就像学生考上大学， 是阶段性的成功， 还需继续学习才能毕业； 大王生梵天， 也需继续修行， 才能最终脱离轮回、 证得涅盘， 这正是《增一阿含经》“循序渐进”的义理体现——修行不是一步到位， 而是有阶段性， 每个阶段有对应的果报， 唯有不断精进， 才能抵达最终的解脱彼岸。 从佛教义理深层来看， 大王生梵天的果报， 既体现“善有善报”的因果规律， 也暗含“天福亦无常”的警示——梵天虽安乐， 却仍在三界轮回中， 天福享尽， 仍会堕入下界， 故不可执着于天福， 需继续修行求涅盘。 这也与释迦文佛传承的核心相契合： 佛陀教导众生修行， 不是为了求天福， 而是为了求涅盘， 天福只是“修行的副产品”， 若执着于天福， 便会偏离解脱之道。 大王生梵天， 既是对他修行的肯定， 也是对后世众生的提醒： 不可满足于暂时的安乐， 需精进修行， 追求究竟解脱。 这话的白话意思就是： 大王出家后， 在八万四千岁的漫长时间里， 好好地修持清净梵行， 践行慈、 悲、 喜、 护这四等心。 等到他寿命终结、 身体逝去后， 便投生到了梵天之上。 从这段经文整体来看， 《增一阿含经》“循序渐进、 观机授法”的主旨贯穿始终， 就像一条金线， 将大王的每一步行动串联成完整的修行脉络。 起初， 大王见白发知无常， 是“知苦”的开端； 接着说偈明志， 是“断集”的发心； 然后托付王位、 赏赐财宝， 是“修道”的准备； 最后出家修梵行、 行四等心， 是“证灭”的阶段性成果——从“知苦、 断集、 修道、 证灭”四圣谛的角度看， 大王的修行之路完全契合四圣谛的次第， 每一步都有条不紊， 符合他“世间贤王”的根器， 这正是“观机授法”的完美实践。 从释迦文佛传承的角度看， 大王的整个修行过程， 是“佛法在世间”的生动体现——他没有脱离世间事务空谈修行， 而是在处理完王位、 财宝等世间事务后， 才安心出家； 他也没有执着于出世间修行而舍弃世间道义， 而是先尽国王的责任、 了结侍从的因缘， 再开启修行之路， 这正是佛陀“佛法不离世间觉”的教导在大王身上的落地。 历代祖师大德也多是如此： 虚云大师在修行前， 先安顿好家中事务； 弘一法师出家前， 先处理完艺术界、 教育界的事务， 他们都是在践行“佛法不离世间”的传承， 而大王的行持， 正是这一传承的源头缩影。 再深入佛教义理来看， 这段经文还蕴含“戒定慧三学”的修行脉络： 大王“以法治化、 不违言教”， 是“持戒”的世间体现； “善修梵行”， 是“修定”的过程， 通过梵行让心清净、 不散乱； “行四等心”， 是“修慧”的体现， 通过慈悲心开发智慧、 破除无明——戒定慧三学次第推进， 大王的修行之路正是“由戒生定、 由定生慧”的典范。 这也与《增一阿含经》“戒为基、 定为舟、 慧为舵”的修行理念相契合， 经中常说“若无戒， 定慧无从生； 若无定， 慧亦难成就”， 大王的修行， 正是以戒为基、 以定为舟、 以慧为舵， 最终抵达梵天的阶段性彼岸。 在生活中， 我们也能从大王的修行之路中悟到“循序渐进”的智慧。 我们虽不是国王， 没有王位要传承， 但也有自己的“世间事务”——对家人的责任、 对工作的担当、 对他人的承诺， 这些都是我们的“王位与财宝”。 若我们像大王一样， 先尽心尽力完成世间责任， 再抽时间修行， 既不违背世间道义， 也能让修行更安心； 若不顾世间责任空谈修行， 不仅会让身边人受苦， 也会因牵挂太多而难以专心修行。 就像莲池大师所说“在家人尽伦常， 便是修行”， 我们做好本职工作、 善待家人朋友， 便是“世间的梵行”； 再在此基础上， 抽时间读经、 念佛、 观心， 便是“出世间的修行”， 一步一步， 循序渐进， 才能在生活中修行、 在修行中生活。 同时， 大王行四等心的做法， 也为我们的生活修行提供了方向。 在家庭中， 对家人怀慈心， 愿家人得安乐； 对家人的痛苦怀悲心， 帮家人离痛苦； 见家人快乐怀喜心， 不生嫉妒； 护持家人不受伤害， 便是“家庭中的四等心”。 在工作中， 对同事怀慈心， 愿同事工作顺利； 对同事的困难怀悲心， 伸出援手； 见同事成功怀喜心， 真心祝福； 护持同事不遭排挤， 便是“工作中的四等心”。 我们若能在生活中践行四等心， 不仅能让人际关系更和谐， 也能让自己的心更清净， 为后续的深入修行打下基础， 这正是《增一阿含经》“观机授法”普适性的体现——无论出家在家， 无论身份高低， 都能在生活中找到契合自己的修行方式， 通过循序渐进的修行， 走向解脱之路。 从释迦文佛传承的延续来看， 大王生梵天的果报， 也为后世众生树立了“修善得善报”的榜样。 历代祖师大德虽最终目标是证涅盘， 却也不否定“修善得福”的因果， 如昙鸾大师、 善导大师等， 都教导众生“修善积福， 求生净土”， 这与大王“修梵行、 行四等心、 生梵天”的逻辑一致——先修善得福， 再借福修行， 最终求涅盘。 大王的行持告诉我们： 修行不是“否定世间善”， 而是“超越世间善”， 世间善是修行的基础， 出世间善是修行的目标， 二者不是对立， 而是递进， 这正是释迦文佛传承的核心智慧， 也是《增一阿含经》“循序渐进、 观机授法”主旨的终极体现。 总之， 这段经文以摩诃提婆王从“传位出家”到“修梵行生梵天”的完整历程， 生动诠释了《增一阿含经》“循序渐进、 观机授法”的主旨， 也深刻体现了释迦文佛传承的核心义理。 从“知无常”到“生梵天”， 大王的每一步都契合自身根器， 每一步都暗含修行智慧， 既为太子、 为劫比种下善根， 也为后世众生指明了“先尽世间责、 再修出世间法”的修行路径。 这便是经文的智慧， 是祖师大德代代相传的初心， 更是我们每个众生在生活中可学、 可行的修行指南。 “时， 长寿王忆父王教， 未曾暂舍。 以法治化， 无有阿曲， 未经旬日， 便复得作转轮圣王， 七宝具足。 所谓七宝者： 轮宝、 象宝、 马宝、 珠宝、 玉女宝、 典藏宝、 典兵宝， 是谓七宝。 复有千子， 勇猛智慧， 能除众苦， 统领四方。 时， 长寿王以前王法， 如上作偈： ‘于今我首上， 已生衰耗毛， 天使已来至， 宜当时出家。 我今已食人中之福， 宜当自勉升天之德， 剃除须发， 著三法衣， 以信坚固， 出家学道， 离于众苦。 ’” 时， 长寿王忆父王教， 未曾暂舍。 这“时”字， 是时光的自然流转， 承接前文摩诃提婆王生梵天后的世间延续， 就像江河奔海后， 支流仍在滋养大地， 父王虽已脱离尘世修行， 其教法却在长寿王心中生根发芽。 “忆父王教， 未曾暂舍”， “忆”不是简单的“记得”， 而是“心行相应”的铭记， 如同印光大师所言“忆佛念佛， 非口念而心不念， 乃心忆而身力行”， 长寿王对父王的教导， 不是只藏在记忆里， 而是刻在言行中， 从未有片刻偏离。 “未曾暂舍”四字， 道尽了“传承”的核心， 世间王位的传承靠玉玺文书， 而出世间法脉的传承靠“忆教而行”， 父王传下的不仅是王位， 更是“知无常、 修善法、 思解脱”的种子， 长寿王能“未曾暂舍”， 正是这颗种子已在他心中扎根， 开始生长。