【“澳藏”释名】：
《澳藏》是由澳门佛教总会发起编纂的澳门版《大藏经》白话疏钞讲义，简称《澳藏》。
澳门佛教总会会长上戒下晟大和尚邀请全球百所大学哲学院院长、诸山长老共襄盛举成立世界佛学研究中心（总会）。并发起人类历史上第二次《大藏经》译经工程。

【“澳藏”明宗】：
以白话文为桥梁，贯通文言文的深邃，让千年经藏不再晦涩难懂，使更多人能够接触、理解佛法的智慧。辅以现代科判、注疏，建立AI藏经楼（电子版）与纸质版《澳藏》。这不仅能让佛智契合时代需求，融入当下的社会脉络，更能借助科技的力量，让佛法的传播突破时间与空间的限制。

【“澳藏”辩体】：
《金刚经》有云：“佛言如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”昔时，鸠摩罗什、不空、唐玄奘诸大德，发大愿心，西行求法，译梵经为汉文，开启华夏译经先河，为《大藏经》的集结奠定根基。千六百六十九卷经藏，虽仅百部有余得祖师大德科判、注疏，但每一字、每一句皆蕴含着佛陀的无上智慧，如遗珠等待后世之人擦拭、传承。
 
【“澳藏”论用】：
如今，我们身处AI蓬勃发展的时代，科技日新月异，却也带来人心的迷惑与纷乱。在这末法时代，人心惶惶，正法的传承面临诸多挑战。正如《六祖坛经》中所言：“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。”然而现实中，众生多被外境所扰，难以明心见性。此时，佛教界更需秉持务实精神，担当起传承佛法的重任。
 
【“澳藏”判教】：
释迦牟尼佛一代时教，五时弘传。提出四依法——依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义。其中，“依法不依人”最为关键。古德有言：“宁可千年不悟，不可一日着魔。”若不依法而只依人，便容易陷入个人崇拜的误区。达摩祖师一苇渡江，面壁九年，只为传佛心印，他以《楞伽经》为依据，教导弟子不执着于表象之人，而要深入经典，领悟佛法真谛。又如百丈怀海禅师，“一日不作，一日不食”，以自身的修行和对佛法的坚守，诠释了依法修行的重要性。


【三问“澳藏”】：为何续译、为何澳门发起、AI 时代为何人力亲译？
佛陀住世四十九年，说法三百余会，留下的经藏如暗夜明灯，照亮众生迷津。然经文传世需赖译传之力，昔有玄奘大师“乘危远迈，杖策孤征”，译经千卷；今逢AI时代，澳门宏愿盛启人类历史上第二次大藏经翻译工程，定名“澳藏”。此事牵动人心，遂有三问萦绕：为何此事当为？为何择址澳门？为何AI时代仍需人力躬行？今依佛法义理，逐问作答。
 
一、为何此事当为？——以教材明方向，借经藏续薪火
 
学佛如入学堂，需有教材引路；求道似涉远途，当以经论为舟。《楞严经》云：“如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。”经藏便是“指月之手”，而白话译本则是将“手指”磨得光洁，令初见者能清晰循指见月。
 
乾隆年间编修《隆藏》，虽集经文之大成，然文言壁垒如隔层峦。大藏经共5600万字、1669部，今传世白话讲义疏钞未满30部，多数经论仍束之高阁——藏经楼中金碧辉煌的经函，若无人能解，便成“死书”；寺庙里庄严的典籍，若不被研读，终是“摆设”。这恰如禅宗公案中“磨砖不能成镜”：若只敬藏经而不学经义，纵是日日焚香，亦难契佛陀本怀。
 
学佛的核心在“学”与“佛”二字：“学”是随文入观、解悟义理，“佛”是自觉、觉他、觉行圆满。《法华经》言：“若有闻法者，无一不成佛。”可若经义晦涩，“闻法”便成空谈。故译经之事，是为众生铺就“学佛”之路——把看不懂的“古教材”译成通俗的“新课本”，让佛陀教言从藏经楼走出来，走进寻常学佛人的心里。
 
更有一层深意：皈依本师释迦牟尼佛，当对其四十九年教言“广学博究”，进而“广宣教言”，再以经义为基“广结善缘”、“广种福田”。此“四广”正是续佛慧命的关键：不学则慧命断，不宣则法脉塞，不结缘则众生隔，不种福则善根浅。“澳藏”工程，恰是借译经之力，让“四广”落地，让佛法薪火代代相传。
 
二、为何择址澳门？——政治护持得因缘，文化交融成沃土
 
佛法流传，需“内有善信发心，外有因缘护持”。澳门能担此重任，首赖政治引领如北斗定向，再凭文化积淀似春土育芽。
 
昔佛陀住世，频受国王大臣护持：频婆娑罗王施竹林精舍供僧弘法，阿阇世王归心后以国力护持佛法流通。今“澳藏”工程得到中国澳门特别行政区各级政府机构关注支持并启动盛举，正是“政通人和，法缘具足”之相。澳门享“一国两制”之殊胜，既沐国家关怀，又具社会安定之境——无世俗纷扰乱心，有政策护持助行，恰如《维摩诘经》所言“心净则国土净”，这般清净因缘，最合译经弘法。
 
更有澳门佛教总会会长上戒下晟大和尚，以“荷担如来家业”之愿，亲自组织编译。大和尚常言：“经藏非古董，是度生舟筏；译经非虚功，是续法命脉。”此语正合印光大师“佛法在世间，不离世间觉”之旨。而澳门本身的文化土壤，更让“澳藏”落地有根：自开埠以来，中西文化在此交融，却始终保持佛法香火绵延——功德林旁梵音未断，普济禅院法鼓常鸣，民众对传统文化存敬畏心，对佛教典籍有护持意，这般“文化共情”，正是译经工程最需的“水土”。
 
乾隆编藏因皇家之力定名“隆藏”，今澳门续译以地域之缘定名“澳藏”：“隆藏”显威仪，藏于名山待有缘；“澳藏”重普惠，译于现世利众生。“澳藏”拟申请世界非物质文化遗产，更是欲将中华佛教文化的精髓化作全人类文明的精神财富——如《华严经》“一花一世界，一叶一如来”，一部“澳藏”，便是连接古今、贯通中外的文化桥梁，而澳门这方“交融之地”，恰是架桥的最佳支点。
 
三、为何AI时代仍需人力躬行？——机器难悟言外意，人心方解法中真
 
今科技昌明，AI能译多国语言，故有人问：“5600万字藏经，何不让AI代劳？”此问未明“译经”之本质：译经非“文字转换”，是“义理传递”；非“机器做功”，是“心法相印”，恰如禅宗“指月”之喻——AI能摹“指”之形，难悟“月”之明。
 
大藏经之难译，在“言外有真意”。佛陀说法常借“方便语”显“真实义”：《金刚经》“所言法相者，如来说即非法相，是名法相”，若AI直译，只会逐字对应，怎能解“破执”之旨？《心经》“色即是空，空即是色”，AI纵查遍语料，亦难悟“色空不二”之理。古来译经需“译场十德”：除“信、达、雅”，更需“解佛法、明根器、通圆融”——AI无“悟”性，怎解这般深意？
 
更需警惕“数据反噬”之险。AI译经靠“既往数据”，可大藏经白话译本未满30部，多数是文言原文，AI无“优质数据”为基，便如“盲人摸象”：译“无明”为“没有光明”，不知是“烦恼根本”；译“涅槃”为“死亡”，背离“不生不灭”真义。这便是“数据反噬”——以碎片化、误解的数据为依据，越译越偏，终至“胡说八道”，恰如《楞严经》所言“认贼为子”，以错解为正见，反误众生。
 
故AI时代更需人力译经：人能悟“言外意”，AI不能；人能辨“真与伪”，AI不能。吾辈今日亲译藏经，既是为众生“做真教材”，更是为AI“种善根”——把精准透彻的白话译本馈予AI，方让科技工具得入“法流”，未来能助佛法广传，而非沦为“误法之器”。这恰如“先有农夫播良种，后有仓廪五谷丰”，今日人力躬行，正是为后世佛法与科技相融“播下良种”，这般“传薪”之事，舍人力而不能成。
 
“澳藏”五重玄义与三问既答，“澳藏”工程之殊胜可见：为续法脉而译，是“承古”；择澳门而译，是“得缘”；以人力而译，是“保真”。愿此工程顺遂，让大藏经如春风化雨，滋润众生心田，让佛陀教言似暗夜星光，照亮迷者归途——正如《法华经》所言：“愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。